الأحد، 30 نوفمبر 2014

عائشة تصف عمر بن الخطاب بالأحوزي فما معناه ؟

سعيد بن حيدرة :

عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحزم الخلفاء ، وكانت عائشة رضي الله عنها إذا ذكر عمر تقول : كان والله أحوزيا نسيج وحده ، قد أعد للأمور أقرانها.
لكلمة الأحوزي عدة معان .

الأحوزي
الْأسود .
الأحوزي
وَالْحسن السِّيَاقَة للأمور وَفِيه بعض النفار
الأحوزي
والجاد فِي أمره
والمعني الأخير هو الأقرب 

الشبس بالميزان في مدهون دوعن

سعيد بن حيدرة :



في مساء يوم الثلاثاء أثناء رحلتنا إلى مديرية دوعن ، وفي كفتيريا في صبيخ مدهون استرحنا لحظات مع شراب الليمون ، ولكني ابني لمح الشبس ، فطلب من البائع أن يعطيه بمئة ريال .
ومما شدني أن صاحب الكفتيريا  يزن الشبس بالميزان مخالفاً لكل بائعي الشبس ، أو معظمهم على الأقل . وحين وجهت له السؤال لماذا تبيع الشبس بهذه الطريقة أجاب : حتى لا يظلم أحداً .
وعن كيفية تقدير الكمية بالميزان قال : المئة جرام بمئة ريال .
مدهون هي إحدى قرى عزلة صيف بمديرية دوعن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 308 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004. 


قيم تربوية في نصوص أدبية ... انتهاز الفرص ( نص لعلي بن أبي طالب )

سعيد بن حيدرة :

يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه : انتهزوا الفرص ؛ فإنها تمر مر السحاب ، ولا تطلبوا أثراً بعد عين .
معاني الكلمات :
انتهز
افتعل من الفعل : نهز بمعنى : نهض ليتناول شيئاً ما . و: انتهز الشيء : قبله ، وأسرع إلى تناوله ، ويقال : انتهز الفرصة : اغتنمها ، وبادر إليها .
أثراً
أثر الشيء : بقيته .
العين
الحاضر من كل شيء . وفي المثل : لا تطلبوا أثراً بعد عين يضرب لمن ترك شيئاً يراه ، ثم تبع أثره بعد فوته .

شرح النص :
مقولة مختصرة في كلمات يسيرة ، فيها من التربية ، والحكمة ، والقيم التربوية التي ينبغي أن تغرس في نفوس أبنائنا لتصبح سلوكاً ، ومكوناً من مكونات شخصيتهم ؛ لتجعل المرء المتبع لما فيها ، المطبق لما أوصت على بصيرة من أمره ، فيسارع إلى اغتنام الفرص حين تلوح بوادرها ، ولا يتوانى حتى تفوت ، فالفرص إذا فاتت لا تعود .
وفيها تسلية في شطرها الآخر ، وتربية للصبر ، وترك الجزع ، وعض الأنامل من الندم على فوت الفرص ، فلا تتبع النفس آثار الفرص ، ولا تتحسر عليها ؛ فإن تحسرك إنما هو إرهاق للنفس ، وبكاء على ماض لن تجني من تتبعه إلا الحسرة والندامة .
وقد صيغت هذه القيمة التربوية في صورة أدبية رائعة ، ومنحت من الروعة البيانية ، والجرس الموسيقي ، والسلاسة التي تنساب فيها المعاني ، بدون تكلف ، فمر السحاب : تشبيه بليغ شبه الفرص في حركتها الدائمة كحركة السحاب لا تتوقف ، ولا تنتظر أحداً فإن لم تبادر لاغتنامها فاتك .
والتشبيه هنا أعطى الكلام حيوية ، فهذه الفرص المعنوية تتراءى لك محسوسة ، مقترنة بحركتها التي لا تتوقف إلا لمن أسرع في التقاطها .
وأما قوله : " ولا تطلبوا أثراً بعد عين " ، فهو مثل يضرب لمن تتبع آثاراً بعد فوات أعيانها ، فالنهي عن التتبع ، وفيه توطين للنفس ، وإقناع لها حتى لا تذهب بها المذاهب ، والأماني في أودية سحيقة لا يعلم مداها إلا الله . 

شعراء في وجداننا (1) زهير بن أبي سلمى .. كتبه : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :

شعراء في وجداننا
(1)زهير بن أبي سلمى
صالح بحرق
نشأته وحياته :
نشأ زهير بن أبي سلمى بن ربيعة بن رباح المزني في أقارب أبيه من بني غطفان ، ولزم بشامة بن الغدير خال أبيه وكان رجلاً مقعداً عقيماً حكيماً ، قد اشتهر بسداد الرأي ، وجودة الشعر ووفرة المال ، فاغترف من شعره وتأثر بعلمه  وحكمه، وظهر ذلك جليا فيما رصع به شعره من درر الحكمة .
ولما مشى الحارث بن عوف ، وهرم بن سنان المريان بالصلح بين عبس وذبيان وأطفآ نار الحرب باحتمالهما ديات القتلى عن الحيين ، وقد بلغت ثلاثة آلاف بعير ، استفزته هذه الأريحية ، فمدحهما بمعلقته . ثم تابع مدحه لهرم بن سنان وأطنب في ذلك حتى اقسم هرم ألا يمدحه زهير ولا يسأله ولا يسلم عليه الا أعطاه عبدا أو وليدة أو فرسا .
فاستحيا زهير من كثرة ما كان يقبل منه ، وأصبح اذا رآه في الملأ من الناس قال عموا صباحاً إلا هرماً ، وخيركم استثنيت . فقال عمر بن الخطاب لبعض أولاد هرم : أنشدني بعض مدائح زهير في أبيك ، فانشده. فقال عمر : إنه كان ليحسن فيكم القول .فقال : والله ونحن كنا نحسن له العطاء. فقال عمر : قد ذهب ما اعطيتموه وبقى ما أعطاكم .
وكان زهير على جدته رحب الأناة راجح الحصاة سديد الرأي شديد الورع مؤثراً للسلم مؤمنا بالله واليوم الآخر. يشهد بذلك قوله في معلقته :
فلا تكتمن الله ما في صدوركم

ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر

ليوم حساب أو يعجل فينقم

وقد عمر زهير حتى نيف على المائة كما يؤخذ من قوله :
بدا لي أني عشت تسعين حجة           تباعا وعشرا عشتها وثمانيا
وتوفي قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة وقد أسلم ولداه كعب وبجير.


نموذج إعراب : هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ

سعيد بن حيدرة :

قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ
معاني الكلمات :
هَذَا
اسم إشارة للمفرد المذكر ، وتعني هنا : يوم القيامة.
الصادقون
هم الذين استقامت أعمالهم وأقوالهم ونياتهم على الصراط المستقيم والهدْي القويم ، فيوم القيامة يجدون ثمرة ذلك الصدق ، إذا أحلهم الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
القراءات :
قرأ نافع « يوم » بنصب الميم ، يعني : تكون هذه الأشياء في يوم ، فحذف في فانتصب ، وقرأ الآخرون بالرفع على أنه خبر هذا .
معنى الآية :
أي : ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم في الآخرة ، ولو كذبوا ختم الله على أفواههم ونطقت به جوارحهم فافتضحوا، وقيل: أراد  بالصادقين النبيين ، وقال الكلبي : ينفع المؤمنين إيمانهم

قال السدي : فصل من كلام عيسى . أي كلام مستأنف مسوق لاختتام ما بدأ الحديث به عند ما قال : يوم يجمع الله الرسل .
الإعراب :
قَالَ
فعل ماض ، مبني على الفتح .
اللَّهُ
لفظ الجلالة (اللَّهُ ) فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
هَذَا
اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
يَوْمُ
خبر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف
يَنْفَعُ
فعل مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
الصَّادِقِينَ
مفعول به مقدم ، منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
صِدْقُهُمْ
فاعل مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . وهو مضاف والهاء مضاف إليه ، ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة ، والميم علامة الجمع . وجملة ينفع في محل جر بالإضافة .

وجملة الاشارة في محل نصب مقول القول

سؤال : لماذا حذف التنوين من كلمة (يَوْمُ ) ؟
الجواب : حذف التنوين للإضافة ، فقد أضيف يوم إلى الجملة الفعلية بعده ، قال ابن الأنباري في الإنصاف : وإنما جاز ذلك ؛ لأن المقصود بالإضافة بالفعل المصدر ، من حيث كان ذكر الفعل يقوم مقام ذكر مصدره .
وهذه إضافة لفظية لا اعتداد بها . انظر خزانة الأدب : 1/ 95 . 

موازنة بين حواريي عيسى عليه السّلام - وحواريي محمد - صلى الله عليه وسلم

سعيد بن حيدرة

إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ : يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ، هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ؟
هذه الآية تصور الحوار الذي دار بين عيسى عليه السلام ، وبين حواريه ، ولقد أعجبني كلام لسيد قطب رحمه الله في ظلاله فنقلته كما هو :
ويكشف لنا هذا الحوار عن طبيعة قوم عيسى .. المستخلصين منهم وهم الحواريون ..  فإذا بينهم وبين أصحاب رسولنا - صلى الله عليه وسلم- فرق بعيد ..
إنهم الحواريون الذين ألهمهم الله الإيمان به وبرسوله عيسى . فآمنوا. وأشهدوا عيسى على إسلامهم .. ومع هذا فهم بعد ما رأوا من معجزات عيسى ما رأوا ، يطلبون خارقة جديدة . تطمئن بها نفوسهم . ويعلمون منها أنه صدقهم . ويشهدون بها له لمن وراءهم.
فأما أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -  فلم يطلبوا منه خارقة واحدة بعد إسلامهم .. لقد آمنت قلوبهم واطمأنت منذ أن خالطتها بشاشة الإيمان. ولقد صدقوا رسولهم فلم يعودوا يطلبون على صدقه بعد ذلك البرهان.
ولقد شهدوا له بلا معجزة إلا هذا القرآن.
هذا هو الفارق الكبير بين حواريي عيسى عليه السّلام - وحواريي محمد - صلى الله عليه وسلم - ذلك مستوى ، وهذا مستوى .. وهؤلاء مسلمون وأولئك مسلمون .. وهؤلاء مقبولون عند الله وهؤلاء مقبولون.. ولكن تبقى المستويات متباعدة كما أرادها الله.


السبت، 29 نوفمبر 2014

حكمة : استصغار الخطأ سبب في تعظيمه

سعيد بن حيدرة :

قالوا : ينبغي للعاقل ألا يستصغر شيئا من الخطأ والزلل ، فانه متى ما استصغر الصغير يوشك أن يقع في الكبير ؛ فقد رأينا الملك يؤتى من العدو المحتقر ، ورأينا الصحة تؤتى من الداء اليسير ، ورأينا الأنهار تتدفق من الجداول الصغار.

طيبة تختم البرنامج التربوي المعلم المحترف بدورة الجودة المدرسية

سعيد بن حيدرة :


اختتم صباح اليوم السبت الموافق 29 / 11 /2014م البرنامج التربوي : المعلم المحترف الذي تنفذه مؤسسة طيبة بتمويل من مؤسسة العون ، وشراكة مع مكتب التربية والتعليم م / حضرموت الساحل والذي استمر مدة شهر كامل بدورة الجودة المدرسية نفذها المدرب : سعيد عبد الله بن حيدرة بقاعة متطوعون ، وتعد هذه الدورة ختام البرنامج التربوي الذي بدأ في 1/11/ 2014م .
وضم هذا البرنامج خمس مدارس من التعليم الأساسي ، ومدرسة أهلية ، شاركت فيه كل مدرسة بخمسة معلمين من مختلف التخصصات ، إضافة الإدارة المدرسية لكل مدرسة .
وتلقى المعلمون المشاركون في البرنامج دورات تدريبية في تحليل المحتوى ، والأهداف السلوكية ، والإدارة الصفية ، والتقويم ، وغيرها من الدورات التربوية ، مع برنامج متكامل من الدورات في التنمية البشرية .







الجمعة، 28 نوفمبر 2014

مدير مدرسة في جازان يكرم معلم متميز بليلة فندقية برفقة عائلته

سعيد بن حيدرة :


في بادرة رائعة كرم مدير مدرسة عمار بن ياسر الابتدائية بالغريب إحدى القرى التابعة لمركز وادي جازان المعلم المثالي جبران بن أحمد الشاعري معلم مادة التربية الاسلامية وعائلته بليلة فندقية بفندق كادي بمدينة جازان.

وقد أعرب مدير المدرسة عن شكره وتقديره للأستاذ الشاعري لتميزه بسمو الخلق ومعرفته لأساليب التربية والتعامل مع التلاميذ وتميزه في برامج وأنشطة المدرسة والحضور المبكر وجهوده الملموسة في التعاون مع الإدارة متمنياً له دوام التوفيق والسداد.

وفاة الشاعر اللبناني : سعيد عقل عن مئة وسنتين

سعيد بن حيدرة : 



توفي الشاعر اللبناني سعيد عقل صباح الجمعة عن مائة وسنتين ، على ما ذكرت الوكالة الوطنية للإعلام الرسمية. وقالت الوكالة " غيب الموت الشاعر والاديب الكبير سعيد عقل" أحد أبرز الوجوه الشعرية والادبية في لبنان والعالم العربي .
وشعر سعيد عقل مفعم بالرمزية وقصائده خالية من التفجع . كما يتسم شعره بالفرح ويخلو من البكاء. وهو قال يوما “ في شعري شيء من الرمزية لكن شعري أكبر من ذلك ، يضم كل أنواع الشعر في العالم ، هؤلاء الذين يصدقون أنهم رواد مدرسة من المدارس ليسوا شعراء كبارا ، الشعراء الكبار هم الذين يجعلون كل أنواع الشعر تصفق لهم ".
كان عقل شاعراً يؤمن بسلطان العقل وهو وصل بالقصيدة العمودية الكلاسيكية الى أعلى المراتب.
غنى سعيد عقل بالوطن وتغنى بالمرأة بنبل وبعذوبة ولم يكن غزله مبتذلا.
كان من انصار “ القومية اللبنانية ” ويدافع بقوة عن “ الخاصية اللبنانية ” ويدعو إلى استخدام اللغة العامية اللبنانية معتبرا أن المستقبل هو لهذه اللغة. وقد أثارت مواقفه هذه جدلا كبيرا.
ولد سعيد عقل في زحلة في 4 يوليو/تموز 1912 وتلقى تعليمه الأول في مدرسة "المريميين"، وكان يرغب في التخصص بالهندسة، لكن شاء القدر أن يتعرض والده لخسارة مالية فادحة أجبرته على ترك المدرسة والعمل لمساعدة أسرته.
انتقل سعيد عقل إلى بيروت للإقامة الدائمة فيها ، خاصة بعدما بات يكتب في الصحافة المحلية ، كما تابع تحصيله العلمي في مدرسة الآداب العليا ومدرسة الآداب التابعة للأكاديمية اللبنانية للفنون الجميلة وفي الجامعة اللبنانية، ومن ثم انتقل إلى مرحلة التدريس فألقى محاضرات في تاريخ الفكر اللبناني في جامعة الروح القدس ، كما ألقى دروسا لاهوتية في معهد اللاهوت في مار أنطونيوس الأشرفية.
أبدع الشاعر الراحل أعمالا أدبية بين الشعر والمسرح ، منها المأساة الشعرية " بنت يفتاح " التي يصفها النقاد بأنها أولى مسرحيات لبنان الكلاسيكية ونالت جائزة " الجامعة الأدبية " في ثلاثينات القرن الماضي. وكتب عقل قصيدة " فخر الدين " الطويلة التي رفعته إلى مستوى أعلى في الشعر.
تبلورت لدى سعيد عقل أفكار حول لبنان وعدم انتمائه إلى الأمة العربية ، وهو ما عبر عنه في أكثر من تصريح وعمل أدبي ، منها مسرحية " قدموس " في عام 1944 ، فبات عقل يحمل ويروج لفكرة القومية اللبنانية ، كما كتب في عام 1960 " لبنان إن حكى" ، يسرد من خلاله " أمجاد لبنان بأسلوب قصصي بين التاريخ والأسطورة ".
بالإضافة إلى إبداعاته الأدبية كتب سعيد عقل قصيدة الأغنية ، تغنى فيها بالحب وبالجمال ، وغنت له السيدة فيروز العديد من قصائده التي عبر بها عن حبه لدمشق واعتزازه بها، ويذكر من هذه القصائد "سائليني" و"يا شام عاد الصيف" و"شام يا ذا السيف" و "غنيت مكة".

يعد سعيد عقل شاهدا على التاريخ اللبناني المعاصر ابتداء من سقوط الدولة العثمانية وخضوع لبنان للانتداب الفرنسي واستقلاله، بالإضافة إلى المراحل العصيبة التي عصفت بلبنان، سيما الحرب الأهلية والاجتياح الإسرائيلي، الذي كان له موقف خاص إزاءه.

صدق أو لا تصدق : فلكي مصري : قابلت كائناً فضائياً جاء لحرب الإخوان (فيديو)

سعيد بن حيدرة :


قال الدكتور أحمد شاهين ، عضو الاتحاد الأمريكي للفلكيين ، إنه تمكن من إجراء لقاء مع أحد الكائنات الفضائية الطيبة التي تسمى " ووتشر " ، وتعيش على كوكب " أوتو " ، بواحة سيوه ، بحسب ما نشرت صحيفة " المصري اليوم ".
ونقلت الصحيفة عن " شاهين قوله في برنامج  "90 دقيقة " على قناة " المحور " المصرية مساء الخميس ، إنه في أثناء لقائه مع أحد هذه الكائنات في منطقة واحة سيوه، أبلغه أنهم جاءوا لمحاربة قوى الشر المعروفة بـ " الزواحف " ، التي تتخفى حالياً في شكل " البشر " ، ومن بينهم رؤساء دول مثل : باراك أوباما وفلاديمير بوتين والعائلة المالكة البريطانية ، وجون كنيدي وهيلاري كلينتون ، وأن هؤلاء جميعاً ليسوا أصلاً من البشر ، مشيراً إلى أن بعض الأشخاص شاهدوا هيلاري كلينتون في أثناء تحولها.
ورد " شاهين " على المتهكمين عليه ، قائلاً : " الحقيقة ستظهر قريباً لأنهم قادمون ، وستبدأ حرب الخير والشر في بلاد القوقاز ، وهي إيران والعراق ، نظراً لأن هذه البلاد هي التي شهدت بداية الحياة منذ ملايين السنوات ".
وأكد " شاهين " أن جماعة الإخوان من بين قوى الشر التي حذر منها الكائن الفضائي ، قائلاً إنه " لم يحددها بالاسم ، ولكنه لمح للجماعة عندما حذر من قوى الشر التي من بينها الماسونية وغيرها " .
وقدّم ما زعم أنها " دلائل " ، بشأن ظهور دين الإسلام في المريخ ووقوع يوم القيامة به قبل الأرض.
وقال شاهين : " دليلي الأشكال والمجسمات والهياكل التي اكتشفتها وكالة ناسا أظهرت هذا الأمر عبر المسبار ".

وأضاف : " الصور أثبتت هذا الأمر، وأظهرت وجود صلبان وهلال وناس سجود قامت عليهم القيامة ، وهياكل بشرية وزواحف وديناصورات ، وهذه حقائق ظهرت على المريخ الذي يطلق عليه الكوكب الأرضي ، والمفاجأة أن الأرض والمريخ والزهرة كانوا كوكباً واحداً ".


أستاذي العزيز : أعط القيم حقها

سعيد بن حيدرة :

يغفل كثير من معلمي اللغة العربية خاصة ، وأكثر المعلمين عامة عند مناقشة النصوص كنصوص أساسية ، أو كتمارين وتقويم عما فيها من قيم تربوية ، ويحاول أن يركز جهده على الجوانب المعرفية ، فأغلب دفاتر التحضير للمعلمين تجدها تتجاهل هذا الجانب المهم ، وهو ما يعرف بالمستوى الوجداني .
فمثلاً : هذا النص ، وأمثاله كثير في كتب اللغة العربية ، قال المنصور لولده عبد الله المهدي : لا تبرم  أمرا حتى تفكر فيه ؛ فإن فكرة العاقل مرآته تريه حسناته وسيآته  .
فالنص يحمل جوانب معرفية ، ووجدانية يحتاجها تلاميذنا ، وطلابنا ، فكم هم الأبناء الذين ذهبوا ضحية اتخاذ قرارات لم يفكروا فيها أضاعت عليهم سنوات من أعمارهم ، واستنزفت من أموالهم وجهدهم الكثير ، فكلمة ، وقيمة من معلم صادق هدت أفئدة حائرة ، وروت نفوساً ظمأى .

فينبغي للمعلم أن يوازن بين مستويات أهدافه ، فيعطي المعرفة حقها ، والمشاعر والقيم حقها ، ويغرس المهارات غرساً ، ولا يتعذر بالوقت ، وبطول المحتوى فالتدريس بالأهداف يسهل الأمر ، ويختصر الزمن ، ويقلل الجهد .

معينات على حسن الخلق

سعيد بن حيدرة : 

هناك أمور تعين الإنسان على حسن الخلق ، وهو أمر مطلوب دعا إليه القرآن فقال : ( وقولوا للناس حسناً ) ، ويقول النبي صل الله عليه وسلم : " يا أبا ذر ، اتق الله حيث كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن " .

ومما يعين على ذلك محبة الخير للآخرين ، ولن تصل إلى ذلك حتى تجعل الناس أبا وأخا وابنا ، فتبر أباك ، وتحفظ أخاك ، وترحم ابنك .

الجنون فنون : كولومبي يتزوج شجرة للمرة الثانية

سعيد بن حيدرة :



الجنون فنون كما يقولون فمن أجل تقليل نسبة العزوبية بين الأشجار أقام الكولومبي ريتشارد توريز حفل زفاف بحضور أصدقائه ، لإعلان زواجه على شجرة  ، حيث ارتدى بدلة بيضاء ، وبدت عليه السعادة البالغة بزيجته الجديدة الشاذة .
وفي أعقاب مراسم الزفاف الفارهة ، قام العريس ريتشارد بتقبيل الشجرة واحتضانها .
ويقول ريتشارد : إنه يحاول بعمله هذا ، رفع الوعي بالقضايا البيئية ، مشيراً إلى أن هذا هو الزواج الثاني له من شجرة .
وكان ريتشارد قد تزوج شجرة أخرى في العام الماضي ، ولكن يبدو أنه انفصل عنها.
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هل سيقع عنف بين العروسين ، لتظهر منظمات حقوق الإنسان بشعارات جديدة ، وتطالب بحقوق الزوجة الجديدة من النفقة ، والسكن ، وغيرها .

سبحان ربي الذي كمل الإنسان بالعقل ، وكما يقول المثل : لا تبك على من مات ؛ بل ابك على من خف عقله .

أي البيتين أجمل في الدلالة على التواضع ؟

سعيد بن حيدرة : 


قال ابن قتيبة : لم يقل بيت أبدع من قول الشاعر لبعض خلفاء بني أمية :
يغضي حياء ويغضى من مهابته

فلا يكلم إلا حين يبتسم

وأحسن منه عندي قول الآخر :
فتى زاده عز المهابة ذلة

فكل عزيز عنده متواضع

هذا ما قاله ابن قتيبة فأي البيتين أجمل في نظرك من حيث :
·       القدرة على التعبير عن التواضع مع توفر دواعي الترفع والكبر .
·       روعة التعبير ، وسلاسة الألفاظ .
·       جمال الإيقاع الموسيقي .


الخميس، 27 نوفمبر 2014

من روعة التعبير البياني في القرآن : حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ

سعيد بن حيدرة :

حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ
(الزخرف) : بالضم الذهب وكمال حسن الشيء ومن القول حسنه ومن الأرض ألوان نباتها.
(ازَّيَّنَتْ) : أصله تزينت فأدغمت التاء في الزاي وسكنت الزاي فاجتلبت لها همزة الوصل.
وفي قوله تعالى « أخذت الأرض زخرفها » روعة البيان القرآني ، إذ عبر بالصورة الأدبية التي تشعر بالقدرة على التصرف البياني في التعبير ، وهذا من أهم ميزات التعبير القرآني .
والصورة في الآية استعارة مكنية إذ جعلت الأرض في زينتها بما عليها من أصناف النبات كالعروس التي أخذت من أنواع الزينة والثياب فتزينت بها.
معنى الآية :
الآية جزء من ذلك المثل الذي ضرب للحياة الدنيا التي لا يملك الناس إلا متاعها ، حين يرضون بها ، ويقفون عندها ، ولا يتطلعون منها إلى ما هو أكرم وأبقى.
فصورة الماء وهو ينزل من السماء ، وهذا هو النبات يمتصه ويختلط به فيمرع ويزدهر. وها هي ذي الأرض كأنها عروس مجلوة تتزين لعرس وتتبرج . وأهلها مزهوون بها ، يظنون أنها بجهدهم ازدهرت ، وبإرادتهم تزينت ، وأنهم أصحاب الأمر فيها ، لا يغيرها عليهم مغير، ولا ينازعهم فيها منازع.


وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ ... نموذج إعراب للطلاب

سعيد بن حيدرة :

وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25)
معنى الآية :
هذه الآية رغب الله فيها عباده ، وحثهم على الهداية ، وخص بالهداية من شاء استخلاصه واصطفاءه ، فهذا فضله وإحسانه ، والله يختص برحمته من يشاء ، وسمى الله الجنة " دار السلام " لسلامتها من جميع الآفات والنقائص ، وذلك لكمال نعيمها وتمامه وبقائه ، وحسنه من كل وجه .
وفيها موازنة بينها ، وبين الآية التي قبلها ، وهي الآية التي ذم فيها الدنيا فما أبعد  الشقة بين دار الدنيا التي يمكن أن تطمس في لحظة ، وقد أخذت زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها فإذا هي حصيد كأن لم تغن بالأمس. ودار السلام التي يدعو إليها الله ، ويهدي من يشاء إلى الصراط المؤدي لها . حينما تنفتح بصيرته ، ويتطلع إلى دار السلام .
نموذج الإعراب :
اللَّهُ
لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
يَدْعُو
فعل مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو للثقل ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ، يعود على لفظ الجلالة (للَّهُ ) . والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ .
إِلَى
حرف جر ، مبني لا محل له من الإعراب .
دَارِ
اسم مجرور ، وعلامة جره الكسرة ، وهو مضاف
السَّلَامِ
مضاف إليه ، مجرور ، وعلامة الكسرة الظاهرة على آخره . والجار والمجرور متعلق بالفعل يدعو .
وَ
حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
يَهْدِي
فعل مضارع ، مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره للثقل . والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ الجلالة . والجملة معطوفة على جملة يدعو .
مَنْ
اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل يهدي .
يَشَاءُ
فعل مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . والفاعل ضمير مستتر ، تقديره هو يعود على لفظ الجلالة .
إِلَى
حرف جر ، مبني لا محل له من الإعراب .
صِرَاطٍ
اسم مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
مُسْتَقِيمٍ
صفة للصراط مجرورة ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .

تمرين للإعراب :

فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ .

ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ

سعيد بن حيدرة :

« وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا : ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ » : 

قرأت كلاماً أعجبني لسيد قطب رحمه الله في تفسير هذه الآية فأحببت أن أنقله كما هو :

وهو طلب عجيب لا يصدر عن جد ، إنما يصدر عن عبث وهزل وعن جهل كذلك بوظيفة هذا القرآن وجدية تنزيله. وهو طلب لا يطلبه إلا الذين لا يظنون أنهم سيلقون الله ! إن هذا القرآن دستور حياة شامل ، منسق بحيث يفي بمطالب هذه البشرية في حياتها الفردية والجماعية ، ويهديها إلى طريق الكمال في حياة الأرض بقدر ما تطيق ، ثم إلى الحياة الأخرى في نهاية المطاف . ومن يدرك القرآن على حقيقته لا يخطر له أن يطلب سواه ، أو يطلب تبديل بعض أجزائه.
وأغلب الظن أن أولئك الذين لا يتوقعون لقاء الله كانوا يحسبون المسألة مسألة مهارة ، ويأخذونها مأخذ المباريات في أسواق العرب في الجاهلية . فما على محمد أن يقبل التحدي ويؤلف قرآناً آخر ، أو يؤلف جزءاً مكان جزء ؟! « قُلْ : ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي. إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ. إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ» ..

إنها ليست لعبة لاعب ولا مهارة شاعر . إنما هو الدستور الشامل الصادر من مدبر الكون كله ، وخالق الإنسان وهو أعلم بما يصلحه . فما يكون للرسول أن يبدله من تلقاء نفسه . وإن هو إلا مبلغ متبع للوحي الذي يأتيه . وكل تبديل فيه معصية وراءها عذاب يوم عظيم.

الاثنين، 24 نوفمبر 2014

كيف بك إذا كان عدوك بين أضلاعك ؟

سعيد بن حيدرة :

كيف بك إذا كان عدوك بين أضلاعك ؟
بيتان جميلين للعباس  بن الأحنف :

قـلبي إلـى مـا ضـرنـي داعـي

يكثر أحزانـي وأوجاعـي
كيف احتراسي من عدوي إذا

كان عدوي بين أضلاعي

نموذج إعراب : مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ

سعيد بن حيدرة :

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)
والذرة : النملة الصغيرة وقيل الذر ما يرى في شعاع الشمس من الهباء.
الفاء
تفريعية
مَنْ
اسم شرط جازم يجزم فعلين الأول فعل الشرط ، والثاني جواب الشرط ، وجزاؤه ، وهو مبتدأ مبني على السكون في محل رفع.
يَعْمَلْ
فعل الشرط : فعل مضارع مجزوم ، وعلامة جزمه السكون ، وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على من .
مِثْقَالَ
مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ، وهو مضاف ..
ذَرَّةٍ
مضاف إليه ، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
خَيْرًا
تمييز منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره . ويجوز أن تعرب بدل من مثقال . وبد المنصوب منصوب .
يَرَهُ
جواب الشرط ، فعل مضارع مجزوم ، وعلامة جزمه حذف حرف العلة . والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به .

إذا أعربنا من مبتدأ أين الخبر؟ سؤال للاختبار ؟ للتواصل عبر البريد 
تمرين : أعرب : وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8) .


  وقفة بلاغية : وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) اخت...