من الألغاز النحوية : أينَ تلبسُ الذكرانُ براقع النسوان؟

وكقوله : وأينَ تلبسُ الذكرانُ براقع النسوان ، وتبرُز رباتُ الحِجال بعمائم الرجال.

وجوابه :

باب العدد من الثلاثة إلى العشرة تثبت التاء فيه في المذكر وتحذف في المؤنث.

كرم عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

يروى أن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ورد على يزيد بن معاوية ، فقال له : كم كان أمير المؤمنين يعطيك ؟

قال : كان رحمه الله يعطيني ألف ألف . فقال يزيد : قد زدناك لترحمك عليه ألف ألف . قال : بأبي أنت ، وأمي .

قال : ولهذه ألف ألف . قال : أما أني لا أقولها لأحد بعدك . قال : ولهذه ألف ألف.

قال: ما يمنعني من الأطناب في وصفك إلا الإشفاق عليك من جودك. قال : ولهذه ألف ألف. وحمل المال معه ، فقيل ليزيد : فرَّغت بيت مال المسلمين على رجلٍ واحدٍ. قال: إنما دفعته إلى أهل المدينة أجمعين .

ثمّ وكل به من يعرفه خبره من حيث لا يعلم ، فلما دخل المدينة فرق المال فيها حتى أحتاج بعد شهرٍ الى القرض.

من كتاب : نور القبس

المؤلف: أبو المحاسن يوسف بن أحمد بن محمود اليغموري (المتوفى: 673هـ)

إحصاءات في القرآن الكريم

يقول الدكتور فاضل السامرائي :

لقد تبين أنه لم توضع الألفاظ عبثاً ولا من غير حساب، بل هي موضوعة وضعاً دقيقاً بحساب دقيق دقيق .

لقد تبين :

أن ( الدنيا ) تكررت في القرآن بقدر ( الآخرة ) فقد تكرر كُلُّ منهما 115 مرة.

وأن (الملائكة) تكررت بقدر (الشياطين) فقد تكرر كل منهما 88 مرة.

وأن (الموت) ومشتقاته تكرر بقدر (الحياة) فقد تكر كل منهما 145 مرة. وهل الموت إلا للأحياء؟

وأن (الصيف) والحر تكررا قدر لفظ (الشتاء) والبرد فقد تكرر كل منهما خمس مرات.

وأن لفظ (السيئات) ومشتقاتها تكرر بقدر لفظ (الصالحات) ومشتقهاتها فقد تكرر كل منهما 167 مرة.

وأن لفظ (الكفر) تكرر بقدر لفظ (الإيمان) فقد تكرر كل منهما 17 مرة.

وتكرر لفظ (كفراً) بقدر لفظ (إيماناً) فقد تكرر كل منهما ثماني مرات.

وأنه تكرر ذكر (إبليس) بقدر لفظ الاستعاذة فقد تكرر كل منهما 11 مرة.

وأن ذكر (الكافرين) تكرر بنفس عدد النار. وهل النار إلا للكافرين؟

وأن ذكر (الحرب) تكرر بعدد الأسرى. وهل الأسرى إلا من أوزار الحرب؟

وأن لفظ (قالوا) تكرر 332 مرة "ومن عجبٍ ن يتساوى هذا مع لفظ (قل) الذي هو أمرٌ من الله إلى خلقه، فسبحان من قال (قل) 332 مرة فكان القول 332 مرة".

وأن لفظ (الشهر) تكرر 12 مرة بعدد الشهور السنة.

وأن لفظ (اليوم) تكرر 365 يوم بعدد أيام السنة.

وأن الفظ (الأيام) تكرر 30 مرة بعدد أيام الشهر.

مقدمة أسرار البيان

مقصدية التعبير القرآني

إن التعبير القرآن تعبير فني مقصود . كل لفظة بل كل حرف فيه وُضِعَ وضعاً فنياً مقصوداً ، ولم تُراعَ في هذا الموضع الآية وحدها ولا السورة وحدها بل رُوعي في هذا الوضع التعبير القرآني كله.

فاضل السامرائي في كتابه :أسرار البيان القرآني 

أهمية معرفة تراجم العلماء

قال ابن الصلاح رحمه الله في كتابه : طبقات الشافعية :

وَقد روينَا عَن مُسلم بن الْحجَّاج صَاحب " الصَّحِيح " رَضِي الله عَنهُ أَنه قَالَ : إِن أول مَا يجب على مبتغي الْعلم وطالبه أَن يعرف مَرَاتِب الْعلمَاء فِي الْعلم ، ورجحان بَعضهم على بعض ، وَلِأَن الْمعرفَة بالخواص آصرة وَنسب ، وَهِي يَوْم الْقِيَامَة وصلَة إِلَى شفاعتهم وَسبب ، وَلِأَن الْعَالم بِالنِّسْبَةِ إِلَى مقتبس علمه بِمَنْزِلَة الْوَالِد بل أفضل ، فَإِذا كَانَ جَاهِلا بِهِ فَهُوَ كالجاهل بوالده بل أضلّ ، ولعمري إِن من يسْأَل من الْفُقَهَاء عَن الْمُزنِيّ وَالْغَزالِيّ مثلا ، فَلَا يَهْتَدِي إِلَى بعد مَا بَينهمَا من الزَّمَان والمنزلة ؛ لمنسوب من الْقُصُور إِلَى مَا يسؤوه ، وَمن النَّقْص إِلَى مَا يهيضه.

وصية جد الأصمعي لبنيه

قال الأصمعي : 

لما حضرت جدي عليَّ بن أصمع الوفاة جمع بنيه وقال : يا بنيَّ ، عاشروا الناس معاشرة حسنة ، فإن عشتم حنوا إليكم ، وإن متم بكوا عليكم .

معاني كلمة : الْوَحْيُ

الوحي لغة الإعلام في خفاء والوحي أيضا الكتابة والمكتوب والبعث والإلهام والأمر والإيماء والإشارة والتصويت شيئا بعد شيء .

وقيل أصله التفهيم وكل ما دللت به من كلام أو كتابة أو رسالة أو إشارة فهو وحي .

وشرعا الإعلام بالشرع وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه أي الموحى وهو كلام الله المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ/ بِاللَّهِ دلالة استخدام لفظ الله

يقول ربنا تبارك وتعالى : فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ/ بِاللَّهِ [النَّحْلِ: 98]

أمرنا ربنا تبارك وتعالى إذا أردنا الشروع في القراءة أن نستعيذ به ، بل ذكر اسمه الأعظم فما السبب ؟ وما المقصدية من استخدام هذا اللفظ بالذات ؟

هناك عدة وجوه : أحدها : أنه في قوله : فإذا قرأت القرآن فاستعذ/ بالله [النحل: 98] إنما أمر بالاستعاذة لأجل قراءة القرآن ، وهو موضع يحرص فيه الشيطان لمنع ابن آدم من تحقيقه ، فلا جرم ذكر هنا الاسم الأعظم لتحصل الهداية والتوفيق بقراءة كلام الله وآياته .

وثانيها : أن الشيطان يبالغ في محاولة منعك من العبادة أشد مبالغة في إيصال الضر إلى بدنك وروحك ، فلا جرم ذكر الاسم الأعظم لإبطال ما يحاول إيصاله .

لماذا سمي الطفيلي طفيلياً ؟

قال أبو عبيدة كان رجل من بني هلال يقال له طفيل بن زلال ، فكان إذا سمع بقوم عندهم دعوة أتاهم فأكل من طعامهم ، فسمي الطفيليُّ طفيلياً به.

أهمية العقل عند العرب

قال أبو ربيعة النحوي :

كانت العرب تقول : من لم يكن عقله من أكمل ما فيه كان هلاكه بأكمل ما فيه . 

فحدثت بهذا الحديث الأصمعي فقال : هذا حسن وعندي آخر يشبهه ، كانت العرب تقول : من كانت فيه خصلة هي أكمل من عقله فبالحرى أن تكون سبب منيته. 

فحدثت بهذين الحديثين أبا عبيدة فقال : هذان حسنان وعندي آخر يشبههما ، كانت العرب تقول : من لم يكن أغلب خصال الخير عليه عقله كان في أغلب خصال الخير حتفه. 

فحدثت بهذه الأحاديث أبا دلف فقال : هذا حسنٌ كلُّه وعندي آخر يشبهها ، كانت العرب تقول : كلُّ شيءٍ إذا كثُر رخص إلا العقلُ فإنه إذا كثُر غلا.

دلالة وصف ( الساحرات ) صفة المؤنث

وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ ..( الفلق )

النفاثات في العقد : النساء الساحرات ، وإنما جيء بصفة المؤنث لأن الغالب عند العرب أن يتعاطى السحر النساء لأن نساءهم لا شغل لهن بعد تهيئة لوازم الطعام والماء والنظافة ، فلذلك يكثر انكبابهن على مثل هذه السفاسف من السحر والتكهن ونحو ذلك ، فالأوهام الباطلة تتفشى بينهن .

من عادة العرب في تسمية الشهوروالأيام

جرت عادة العرب بأن يقولوا في شهر المحرم : شهر الله .

وفي شهر رجب : شهر رجب الفرد ، أو الأصم ، أو الأصب .

وفي شعبان : المُكرم .

 وفي رمضان : رمضان المعظم .

 وفي شوال : شوال المبارك .

ويؤرخوا أول شوال بعيد الفطر .

وثامن الحجة : بيوم التروية .

 وتاسعه : بيوم عرفة .

وعاشره بعيد النحر.

 وتاسع المحرم بيوم تاسوعاء .

 وعاشره بيوم عاشوراء .

فلا يحتاجون أن يذكروا الشهر ، ولكن لا بد من ذكر السنة.

كيف يؤرخ العرب ؟

قاعدة التاريخ عند أهل العربية أن يؤرخوا بالليالي دون الأيام ؛ لأن الهلال إنما يُرى ليلاً.

حوار بين لغوي وفقيه

قال أبو حنيفة ليونس : يا أبا عبد الرحمن ، علمت أن الرمان ليس من الفاكهة ؟ قال : لم ؟ قال : لقول الله عز وجل : ( فيهما فاكهة ونخل ورمان ) .

فقال يونس : فجبريل وميكائيل إذا ليسا من الملائكة لقوله تعالى : ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل ) . قال : فكيف ذاك ؟ قال : إن الله عز وجل إذا خص الشيء بالفضل أدخله في الجملة ثم أبانه بالاستثناء وأفرد ذكره.

مقصدية قوله تعالى : أصحاب الفيل

ذكر الرازي في كتابه مفاتيح الغيب مقصدية استخدام لفظ أصحاب ، ولم يستخدم لفظ ملاك في سورة الفيل فقال ضمن أسئلته :

السؤال السادس : لم قال : بأصحاب الفيل ولم يقل : أرباب الفيل أو ملاك الفيل؟

الجواب : لأن الصاحب يكون من الجنس ، فقوله : بأصحاب الفيل يدل على أن أولئك الأقوام كانوا من جنس الفيل في البهيمية وعدم الفهم والعقل ، بل فيه دقيقة وهي : أنه إذا حصلت المصاحبة بين شخصين فيقال : للأدون إنه صاحب الأعلى ، ولا يقال للأعلى إنه صاحب الأدون ، ولذلك يقال : لمن صحب الرسول عليه السلام : إنهم الصحابة .

 فقوله : بأصحاب الفيل يدل على أن أولئك الأقوام كانوا أقل حال وأدون منزلة من الفيل ، وهو المراد من قوله تعالى : بل هم أضل [الأعراف: 179] .

ومما يؤكد ذلك أنهم كلما وجهوا الفيل إلى جهة الكعبة كان يتحول عنه ويفر عنه ، كأنه كان يقول : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق عزمي حميد فلا أتركه «1» وهم ما كانوا يتركون تلك العزيمة الردية فدل ذلك على أن الفيل كان أحسن حالا منهم.

موت الفرزدق على جرير

وقال أبو عمرو : حضرت الفرزدق وهو يجود بنفسه في سنة عشر ومائة ، وقدم جرير من اليمامة ، فاجتمع إليه الناس ، فما أنشدهم ، ولا وجدوه كما عهدوه ، فقلت له في ذلك ، فقال : أطفأ موت الفرزدق والله جمرتي وأسال عبرتي وقرب مني منيتي .

ثم شخص إلى اليمامة ، فنعي لنا في شهر رمضان من تلك السنة .

تأنيب الأب دواء حلو

تأنيب الأب دواء حلو ، فائدته تتجاوز مرارته .

عبارة أعجبتني ، ولكنني حين وقفت أتأملها تذكرت قصة الرجل الذي يخاف من الدجاجة ، وملخصها : أن رجلاً كان يخاف من الدجاجة خوفاً عجيباً ، حتى وصل به الحال إلى استشارة طبيب نفسي ، وبعد جلسات متعددة استطاع الطبيب أن يقنعه بأن الدجاجة من الضعف بحيث لا تستطيع دفع الضر عن نفسها فكيف بها أن تضر الآخرين ؟

واقتنع المريض بذلك منطقياً ، ولكن في نهاية الجلسة العلاجية قال المريض : أنا مقتنع تماما بما تقول ، ولكن من سيقنع الدجاجة ؟

فهذه العبارة جميلة ومنطقية جداً ، فالأب لا ينصح ، ولا يعاتب عتاباً قد إلى التأنيب إلا عن إشفاق ، ونظر لمصلحة ابنه ، وأعترف بأنه قد يكون قاسياً ليدفع خطراً لا يرى ، وإنما علمته التجارب عواقب أفعال تصدر من قبل الأبناء يحاول منع أبنائه من التأثر بأضرارها .

والأب محق في خوفه ، ولكن من يقنع الابن بأن ما يقوله أبوه صواب ؟   

واو الثمانية

قال الحريري رحمه الله :

وَمن خَصَائِص لُغَة الْعَرَب إِلْحَاق الْوَاو فِي الثَّامِن من الْعدَد ، كَمَا جَاءَ فِي الْقُرْآن : { التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بِالْمَعْرُوفِ والناهون عَن الْمُنكر} ، وكما قَالَ سُبْحَانَهُ : {سيقولون ثَلَاثَة رابعهم كلبهم وَيَقُولُونَ خَمْسَة سادسهم كلبهم رجماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَة وثامنهم كلبهم} .

وَمن ذَلِك أَنه جلّ اسْمه لما ذكر أَبْوَاب جَهَنَّم ذكرهَا بِغَيْر وَاو ، لِأَنَّهَا سَبْعَة ، فَقَالَ : { حَتَّى إِذا جاؤوها فتحت أَبْوَابهَا } ، وَلما ذكر أَبْوَاب الْجنَّة ألحق بهَا الْوَاو لكَونهَا ثَمَانِيَة ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ : { حَتَّى إِذا جاؤوها وَفتحت أَبْوَابهَا } ، وَتسَمى هَذِه الْوَاو وَاو الثَّمَانِية.

وَمِمَّا يَنْتَظِم أَيْضا فِي إقحام الْوَاو مَا حَكَاهُ أَبُو إِسْحَاق الزّجاج ، قَالَ : سَأَلت أَبَا الْعَبَّاس الْمبرد عَن الْعلَّة فِي ظُهُور الْوَاو فِي قَوْلنَا : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك.

فَقَالَ : إِنِّي قد سَأَلت أَبَا عُثْمَان الْمَازِني عَمَّا سَأَلتنِي عَنهُ ، فَقَالَ: الْمَعْنى سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك سبحتك.

درة الغواص صفحة : 31

لماذا قدم الجنة على الأنس في قوله : مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)

قدم الجنة على الناس هنا ؛ لأنهم أصل الوسواس بخلاف تقديم الإنس على الجن في قوله تعالى : وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن [الأنعام: 112] لأن خبثاء الناس أشد مخالطة للأنبياء من الشياطين ، لأن الله عصم أنبياءه من تسلط الشياطين على نفوسهم قال تعالى : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين [الحجر: 42] فإن الله أراد إبلاغ وحيه لأنبيائه فزكى نفوسهم من خبث وسوسة الشياطين ، ولم يعصمهم من لحاق ضر الناس بهم والكيد لهم لضعف خطره ، قال تعالى :

وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين [الأنفال: 30] ولكنه ضمن لرسله النجاة من كل ما يقطع إبلاغ الرسالة إلى أن يتم مراد الله.

قال رسول الله : يهل أهل المدينة فما المراد بالإهلال ؟

ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ، ويهل أهل الشام من الجحفة ، ويهل أهل نجد من قرن )

ما المراد بالإهلال ؟

1.    هذه مواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعد حدوداً شرعية توقيفية موروثة عن الشارع لا يحل لأحد تغييرها أو التعدي فيها ، أو تجاوزها بدون إحرام لمن أراد الحج والعمرة ، فإن هذا من تعدي حدود الله وقد قال الله تعالى: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (البقرة: الآية229) . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر رضي الله عنهما : (يهل أهل المدينة، ويهل أهل الشام ، ويهل أهل نجد) وهذا خبر بمعنى الأمر.

2.    الإهلال : رفع الصوت بالتلبية ، ولا يكون إلا بعد عقد الإحرام . فالإحرام من هذه المواقيت واجب على من أراد الحج أو العمرة إذا مر بها أو حاذاها سواء أتى من طريق البر أو البحر أو الجو.

إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ : ما نوع اللام وما دلالتها ؟

قال تعالى : ( إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا )

ما نوع اللام وما دلالتها ؟

واللام للابتداء وفيها تأكيد لتحقيق مضمون الجملة .

وافتتاح المقول بلام الابتداء المفيدة للتوكيد لقصد تحقيق الخبر . والمراد : توكيد لازم الخبر إذ لم يكن فيهم من يشك في أن يوسف - عليه السلام - وأخاه أحب إلى أبيهم من بقيتهم ولكنهم لم يكونوا سواء في الحسد لهما والغيرة من تفضيل أبيهم إياهما على بقيتهم ، فأراد بعضهم إقناع بعض بذلك ليجتمعوا على الكيد ليوسف - عليه السلام - وأخيه .

وقيل : اللام فيه جواب القسم تقديره : والله ليوسف .

علم ولقب : صريع الغواني

اسمه : مسلم بن الوليد الأنصاري .

سبب التسمية

 وإنما سمي بذلك لأن الرشيد ، رحمه الله تعالى ، إستنشده قصيدته :

أديرا عليَّ الكأسَ لا تشربا قبلي

فأنشده ، فلما بلغ حيث يقول:

هلِ العيشَ إلا أنْ تروحَ مع الصبا ... وتغدو صريعَ الكأسِ والأعينِ النجلِ

فقال الرشيد : سموه صريع الغواني .

فائدة لا أدري

قالت الحكماء : لو سكت من لا يدري استراح الناس . وقالوا : بكثرة - لا أدري - يقل الخطأ . وقال بعض الأوائل : لقد حسنت عندي - لا أدري - حتى أردت أقولها فيما أدري .

وقال بعض الشعراء:

سأَقَضْيِ بحَقٍّ يَتْبَعُ الناسُ نَهْجَهُ ... وينفَعُ أهلَ الجهلِ عند ذَوِي الخُبْرِ

إذا كنت لا تدري ولم تَسَلِ الذي ... تُرَى أنَّه يدْرِي ، فكيف إِذَنْ تَدْرِي؟

علم ولقب : المرعث بشار بن برد

بشار بن برد بن يرجوخ العُقيلي (96 هـ - 168 هـ) ، أبو معاذ ، شاعر مطبوع . إمام الشعراء المولدين . ومن المخضرمين حيث عاصر نهاية الدولة الأموية وبداية الدولة العباسية.

ولد أعمى ، وكان من فحولة الشعراء وسابقيهم المجودين .

سبب لقبه المرعث :

وقيل له المرعث لقوله:

                         منْ لظبيٍ مرعثٍ ... ساحرِ الطرفِ والنظرْ

                        قال لي: لستَ بنائلي ... قلتُ: أو يغلبُ القدرْ

وقيل : سمي بالمرعث لأنه ولد وهو مشقوق طرف الأذن ، فقالوا : ولد مرعثاً ، أي لم يحتج إلى أن تثقب أذنه.

 كان غزير الشعر، سمح القريحة ، كثير الافتنان ، قليل التكلف ، ولم يكن في الشعراء المولدين أطبع منه ولا أصوب بديعا . قال أئمة الأدب: " إنه لم يكن في زمن بشار بالبصرة غزل ولا مغنية ولا نائحة إلا يروي من شعر بشار فيما هو بصدده." وقال الجاحظ: "وليس في الأرض مولد قروي يعد شعره في المحدث إلا وبشار أشعر منه." اتهم في آخر حياته بالزندقة. فضرب بالسياط حتى مات.

كان دميم الخلقة ، أعمى ، طويلا ، ضخم الجسم ، عظيم الوجه ، جاحظ العينين ، قد تغشاهما لحم أحمر ، فكان قبيح العمى ، مجدور الوجه. ضرب به المثل لقباحة عينه ، فقالوا : " كعين بشار بن برد".

الفلسطيني «حسام».. يجمع القمح فناً ويرسم سنابله لوحة

متابعة صحيفة النبأ :

لم تُنجب فلسطين الشاعر الراحل محمود درويش وحده ليتغنى بالقمح وسنابله في دواوينه الشعرية ، بل كانت ولاَّدة لآخرين تفننوا بخيرات الأرض فأبدعوا صُنعاً ، مثلما فعل حسام عدوان ابن قطاع غزة الذي حوَّل سنابل القمح إلى لوحات فنية.

فـ(درويش) ابن قرية البروة شمالي فلسطين ، أبدع بالقمح شعراً ، فقال في إحدى قصائده « إنّا نحبّ الورد لكنّا نحبّ القمح أكثر.. ونحبّ عطر الورد لكن السنابل منه أطهر.. اقبض على عنق السنابل مثلما عانقت خنجر»، أما عدوان، فنسج من عيدان سنابله (القش) لوحات تلمع ذهباً في فن من نوع مختلف، لكنه يجسد للفنان نفسه قضية.

داخل منزله الكائن بمدينة رفح جنوبي القطاع ، يتخذ عدوان من إحدى غرفه مرسماً للوحاته التي زينت جدران المكان.

على منضدة صغيرة بدأ يرص عيدان سنابل القمح داخل أحرف كلمات آية قرآنية، خطّها بيده على ورقة كرتونية بيضاء، سريعاً ما تحولت إلى لوحة ذهبية أنيقة.

وللوهلة الأولى تبدو اللوحة وكأنها صُنعت داخل ماكينات حديثة، لكن ما أن تقترب منها وتتمعن فيها، تكتشف احترافية أنامل الإنسان في صف وترتيب أعواد السنابل في أبهى حلتها.

ساعات طويلة يقضيها حسام متنقلاً بين لوحاته المرصوصة بقش القمح، منها ما هي آيات قرآنية كُتبت بالخط العربي، أو مجسمات متنوعة من الطبيعة، وشخصيات مشهورة.

لا يأبه حسام للإرهاق الذي يعتريه خلال تلك الساعات ، كيف لا وهو الذي بدأ يعشق هذا الفن منذ الصغر كما يقول: «تجربتي بالرسم بالقش بدأت منذ سِنٍ مبكرة، أنتجت لوحات قليلة وبإطار محدود، لكن الآن أصنع كل شيء يروق لي».

ويرى الرسام الفلسطيني أن هذا النوع من الفن «شيء جديد يرغبه الجميع لما فيه من إبراز الجانب الإبداعي والجمالي»، مشيراً إلى أنه أيضاً «فن نادر ومن الصعب إيجاد شخص يتقنه بالشكل الصحيح المتقن».

كما أن «الرسم بقش القمح ليس سهلاً، ويحتاج إلى مجهود كبير وممارسة مستمرة، وسنوات طويلة من الخبرة لإتقانه».

وللوقوف على طريقته في هذا الفن يأتي حسام بورق ويرسم عليه ما يجول في خاطره بقلم رصاص، ثم يضع عيدان القش المخمرة بالماء سابقاً على الخطوط المرسومة على لوحته، ويبدأ بالقص بشكل دقيق مستخدماً المقص والشفرة الحادة، من ثم يضع الغراء اللاصق على الورقة، وبعد ذلك يثبت قشة القمح، مع إمكانية تلوين حسب الرغبة.

وعلى قدر الحماس الذي يظهره الرسام من خلال محاولته توفير حاضنة لكل موهوب ليخوض فكرته في هذا المجال، كما يقول، إلا أنه يشتكي من إهمال كبير من الجهات الرسمية بحق كل الفنانين، رغم أنه يرى أن الفن يمثل «قدراً كبيراً في التعبير عن القضية الفلسطينية».

ويضيف «كل سنبلة من القمح أقطفها من حدود غزة تجسد قضيتي»، لاسيما وأنه «لايتوفر لي الحصول على القش إلا في يوم حصاد المزارعين للقمح من على الحدود (مع (إسرائيل)، وهو اليوم الذي يوافق 30 من مايو من كل عام».

سورتا الفلق والناس

هما حرز ورقية من الأدواء والأوجاع والسحر والحسد والوسوسة وغيرها ؛ لذا قال عليه الصلاة والسلام : (ما سأل سائل بمثلهما ، ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما) .