تشبية سعيد بن جبير لمن لم يعلم تفسير القرآن !

روى الطبري عن سعيد بن جبير، قال : من قرأ القرآن ثم لم يفسره ، كان كالأعمى أو كالأعرابي .

علم ابن مسعود بكتاب الله ، وهمته في تعلمه .

قال عبد الله بن مسعود : والذي لا إله غيره ، ما نزلت آية في كتاب الله إلا وأنا أعلم فيم نزلت ؟ وأين أنزلت ؟ ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله منى تناله المطايا لأتيته  .

أخرجه البخاري ، انظر فتح الباري 9 : 45-46 ، ولفظه " تبلغه الإبل لركبت إليه ".

كيف تعلم الصحابة العلم ؟

عن ابن مسعود ، قال : كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن ، والعمل بهن .

إسناده صحيح . وهو موقوف على ابن مسعود ، ولكنه مرفوع معنى ، لأن ابن مسعود إنما تعلم القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو يحكي ما كان في ذلك العهد النبوي المنير.

أردني يقدم أضحية عن روح صدام حسين

عمان ـ قدم مواطن أردني أضحية لوجه الله تعالى عن روح الرئيس العراقي السابق صدام حسين للسنة التاسعة على التوالي.

ويأتي ذلك تعبيرا عن مدى الحب الذي يكنه هذا الشخص للرئيس العراقي السابق صدام حسين ، وذلك بتقديم جمل كأضحية له.

هل شرب عمر بن الخطاب الخمر ؟؟ كما يقول الشيعة :

السؤال:

هل يوجد في كتب أهل السنة والجماعة أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه شرب الخمر حتى بعد إسلامه وهذا موجود في كتبنا ؟ لأن بعض الشيعة الذين أناقشهم ذكروا ذلك ، ولم أعرف كيف أرد عليهم .

الجواب :

الحمد لله

هذه التهمة هي من الكذب والافتراء ، ومن المعلوم لكل مسلم أنه لا يجوز أن يتهم المسلمُ أحداً بذنبٍ من الذنوب إلا بدليلٍ واضح لا لَبْسَ فيه .

وإذا كان اتهام الناس من غير دليل ذنبا عظيما ، فكيف باتهام شخص مثل عمر رضي الله عنه؟!

فالفاروق عمر رضي الله عنه أعلن الحرب على الخمر منذ إسلامه ، فأهمّه خطرها قبل أن تحرّم .

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ : " لَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ قَالَ عُمَرُ : اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ ) ، قَالَ : فَدُعِيَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ ، قَالَ: اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي النِّسَاءِ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) فَكَانَ مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ يُنَادِي: أَلَا لَا يَقْرَبَنَّ الصَّلَاةَ سَكْرَانُ ، فَدُعِيَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِي الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ( فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) قَالَ عُمَرُ : انْتَهَيْنَا " رواه أبو داود (3670) .

ثمّ إنه بعد أن تولّى الخلافة رضي الله عنه اهتم بشأن تحذير الناس من الخمر وبيان حكمها.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : " سَمِعْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى مِنْبَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : أَمَّا بَعْدُ ، أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ نَزَلَ تَحْرِيمُ الخَمْرِ ، وَهْيَ مِنْ خَمْسَةٍ مِنْ : العِنَبِ وَالتَّمْرِ وَالعَسَلِ وَالحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ، وَالخَمْرُ مَا خَامَرَ العَقْلَ ) رواه البخاري (4619) ، ومسلم (3032).

كما اهتم بتحديد العقوبة على شرب الخمر ، لمّا لم يجد نصا صريحا عليها ، واستشار كبار الصحابة في ذلك .

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ ، فَجَلَدَهُ بِجَرِيدَتَيْنِ نَحْوَ أَرْبَعِينَ ، قَالَ : وَفَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ اسْتَشَارَ النَّاسَ ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَخَفَّ الْحُدُودِ ؛ ثَمَانِينَ . فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ " رواه مسلم (1706) .

فهل يعقل في طباع البشر أنّ شخصا يهتم بتطهير المجتمع المسلم من الخمر إلى هذه الدرجة ، ويستمر على هذا المنهاج إلى أن يتوفى ، ثمّ يتساهل في شرب الخمر ؟!

وهذه الفرية من الرافضة ليست غريبة عليهم ، وقد وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بأنهم " أكذب طوائف الأمة على الإطلاق " انتهى من " مجموع الفتاوى " (27/125) .

ولا يوجد في كتب السنة والآثار أن عمر رضي الله عنه شرب الخمر ، بل غاية ما ورد فيها أنه رضي الله عنه شرب النبيذ ، وذلك ثابت في قصة موته رضي الله عنه ، حيث سقاه الطبيب نبيذا .

والنبيذ يطلق على الخمر ، ويطلق أيضا على الماء الذي يوضع فيه شيء من التمر أو الزبيب حتى يحلو الماء ثم يشرب قبل أن يتخمر ، فهذا الثاني هو الذي شربه عمر رضي الله عنه ، وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يشربه ، وأجمع العلماء على جوازه .

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : " قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَخَلْفَهُ أُسَامَةُ ، فَاسْتَسْقَى ، فَأَتَيْنَاهُ بِإِنَاءٍ مِنْ نَبِيذٍ : فَشَرِبَ ، وَسَقَى فَضْلَهُ أُسَامَةَ ، وَقَالَ : ( أَحْسَنْتُمْ وَأَجْمَلْتُمْ ، كَذَا فَاصْنَعُوا ) " رواه مسلم (1316) .

قال النووي رحمه الله تعالى :

" وهذا النبيذ : ماء مُحلى بزبيب أو غيره ، بحيث يطيب طعمه ، ولا يكون مسكرا ، فأما إذا طال زمنه وصار مسكرا : فهو حرام " انتهى من " شرح صحيح مسلم " ( 9 / 64) .

وقال رحمه الله تعالى :

" وجواز شرب النبيذ : ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل ؛ وهذا جائز بإجماع الأمة " .

انتهى من" شرح صحيح مسلم " (13 / 174) .

فالعجب ممن يعرض عن عشرات الأحاديث التي فيها فضل عمر رضي الله عنه وقوة دينه وأنه أفضل الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، وعلى هذا أجمع الصحابة رضي الله عنهم ، وشهد به علي رضي الله عنه وأعلنه على منبر الكوفة ، ثم يريد القدح فيه بمثل هذا اللفظ المحتمل (النبيذ) ويدع المحكم الواضح الجلي الذي يثبت فضله ، وهذه طريقة الذين في قلوبهم زيغ ، كما قال الله تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) آل عمران/7 .

والله أعلم . انظر موقع الإسلام سؤال وجواب 

الرافضة واختلاق الكذب

من المذاهب الباطلة الرافضة ، وليس في فرق الأمة أكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين تبعوا إلى أول من ابتدع الرفض ، وكان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبأ ، فأراد بذلك فساد دين المسلمين ، كما فعل بولص صاحب الرسائل التي بأيدي النصارى ، حيث ابتدع لهم بدعا أفسد بها دينهم .

 وكان بولص يهوديا فأظهر النصرانية نفاقا لقصد إفسادها ، وكذلك كان ابن سبأ يهوديا ففسد ذلك وسعى في الفتنة ، لقصد إفساد الملة ، فلم يتمكن ، لكن حصل بين المؤمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان - رضي الله عنه - ، وجرى ما جرى من الفتنة ، ولم يجمع الله - ولله الحمد - هذه الأمة على ضلالة ، بل لا تزال فيها طائفة قائمة بالحق لا يضرها من خالفها ، ولا من خذلها حتى تقوم الساعة ، كما تشهد بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ولما أحدثت البدع الشيعة في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه – ردها ، وكانت ثلاثة طوائف غالية وسبابة ومفضلة ، فأما الغالية فإنه حرقهم بالنار ، فإنه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له أقوام ، فقال ما هذا ؟ فقالوا : أنت هو الله ، فاستتابهم ثلاثا ، فلم يرجعوا ، فأمر في اليوم الثالث بأخاديد ، فخدت وأضرم فيها النار ، ثم قذفهم فيها.

وقال :

لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا

وفي صحيح البخاري أن عليا أتى بزنادقتهم فحرقهم ، فبلغ ذلك ابن عباس ، فقال : أما أنا فلو كنت لم أحرقهم « لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعذب بعذاب الله » ، ولضربت أعناقهم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من بدل دينه فاقتلوه» .

وأما السبابة فإنه لما بلغه أن ابن سبأ يسب أبا بكر وعمر ، طلب قتله ، فهرب إلى قرقيسا وكلم فيه ، وكان علي يداري أمراءه ؛ لأنه لم يكن متمكنا ، ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يأمرهم به. وأما المفضلة ، فقال لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري وروي عنه من أكثر من ثمانين وجها أنه قال : " خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر ".

من هو العراف ؟

ثبت في صحيح مسلم ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال « من أتى عرافا فسأله عن شيء لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما » .

فمن هو العراف ؟

العراف : قيل إنه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ، ممن يتكلم في تقدمة المعرفة  بطرق النظر في النجوم ونحوها ، ولو قيل : إنه في اللغة اسم لبعض هذه الأنواع ، فسائرها يدخل فيه بطريقة العموم المعنوي ، كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما.

هل النجوم التي يرجم بها الشيطان هي نفسها التي جعلت زينة للسماء أم جنس مختلف؟

أخبر الله سبحانه وتعالى في كتابه سبحانه من منافع النجوم ، أنه يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، وأخبر أنها زينة السماء الدنيا ، وأخبر أن الشياطين ترجم بالنجوم ، فهل النجوم التي يرجم بها الشيطان هي نفسها التي جعلت زينة للسماء ، والتي يتهدى بها ؟

ذكر ابن تيمية في الفتاوى الكبرى : أن النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع آخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدى بها ، فإن هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ، ولهذه حقيقة مخالفة لتلك ، وإن كان اسم النجم يجمعها ، كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والآدمي ، والبهائم والذباب ، والبعوض .

هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم ؟

قال الإمام ابن تيمية ، وقد سئل عن ذلك : ( وأما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبني على أنه ، هل يصلى على غير النبي - صلى الله عليه وسلم - على وجه الانفراد منفردا مثل أن يقول : اللهم صل على عمر أو علي ، وقد تنازع العلماء في ذلك فذهب مالك والشافعي وطائفة من الحنابلة إلى أنه لا يصلى على غير النبي - صلى الله عليه وسلم – منفردا ، كما روي عن ابن عباس أنه قال : " لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم - " .

وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك ، لأن علي بن أبي طالب قال لعمر بن الخطاب : صلى الله عليك ، وهذا القول أصح وأولى ، ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي - صلى الله عليه وسلم - بحيث يجعل ذلك شعارا معروفا باسمه ، هذا هو البدعة.) 

الفتاوى 1/ 55

النهي عن نتف الشيب للجندي وغيره

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم، من شاب شيبة في الإسلام، كتب الله له بها حسنة، وكفر عنه بها خطيئة، ورفعه بها درجة

أخرجه أحمد في المسند ( 6962- شاكر ) وصححه العلامة أحمد شاكر رحمه الله

قال المباركفوري في التحفة : نهى عن نتف الشيب : أي الشعر الأبيض من اللحية أو الرأس ، قال : إنه نور المسلم : الاضافة للاختصاص ، أي أن وقاره المانع من الغرور بسبب انكسار النفس عن الشهوات والفتور ، وهو المؤدي إلى نور الأعمال الصالحة فيصير نورا في قبره ويسعى بين يديه في ظلمات حشره ، قال ابن العربي : إنما نهى عن النتف دون الخضب ، لأن فيه تغيير الخلقة عن أصلها بخلاف الخضب ، فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه .

( التحفة – ج 7- ص 238 )

مدينة رومانية تقدم مواصلات مجانية لمن يقرأ كتابا على متن حافلات النقل العام

لندن ـ القراءة للجميع ليس مجرد شعار ترفعه رومانيا ، وإنما واقع يعيشه كل مواطن في مدينة « كلوج نابوكا » ، التي يستطيع أي ساكن فيها الآن ركوب الحافلة مجانا مقابل أن يأخذ كتابا بدل التذكرة ، ويبدأ بالقراءة فورا وطول الطريق.

فتاة بسيطة تدعى « فيكتور ميرون » قدمت اقتراحا قبل سنة لعمدة ووافق بدوره فورا ، وبدأ في التخطيط لتنفيذ القرار على مدار عام كامل ، حتى أصبح واقعا الآن . استطاعت « ميرون » بإرادتها وبحملاتها المتكررة على مواقع التواصل الاجتماعي عن نشر مفهوم القراءة في البلد كلها ، استطاعت تحويل الحلم إلى حقيقة ، وتشجيع مجتمع بأكمله على القراءة والمعرفة ، وبعد نجاح التجربة يمكن أن تنتشر من المدينة الرومانية الصغيرة إلى المدن المجاورة ، وربما تعمم قريبا على البلد كله.

عاريات صدور يهاجمن معرضاً للمسلمين في فرنسا‎

وكالات ـ اعتلت فتاتان عاريتا الصدر فجأة المنصة التي كان يلقي من خلالها شيخان مداخلة حول موضوع المرأة في الإسلام ، وأخذتا تحتجان وتصرخان وعلى صدريهما عبارة : “ لا احد يستعبدني ” وعبارة “ أنا نبي نفسي ” .

وتدخل الحراس بسرعة لإبعاد الامرأتين كما سارع بعض الحضور إلى شتمهما وضرب إحداهما ، وتبين فيما بعد أنهما من أصل جزائري وتونسي.

واضطرب الحاضرون داخل القاعة وعددهم 500 ، أغلبهم من العائلات المسلمة المقيمة في فرنسا ، وصرحت إحدى الحاضرات للصحافة : ” لو أنهما بملابسهما لاستمعنا إليهما ، لكنهما عاريتان مما أثار الخجل ، ولم نفهم شيئا مما قالتاه ، لقد أخافتا الأطفال لا غير”.

وألقت الشرطة القبض على المعنيتين بالأمر ، ثم أفرجت عنهما بعد استجوابهما ، ألا أن التحقيق سيبقى مستمرا لتبين ملابسات الواقعة حسب النيابة العامة.

توضيحات حول مصطلح أهل السنة والجماعة

(أهلُ السنَّة والجماعة) أهل السنة والجماعة ، هذا لفظٌ أُطْلِقَ في أواخر القرن الثاني الهجري على أتْبَاعِ الأثر والمخالفين للفِرَقْ المختلفة الذين خرجوا عن طريقة الصحابة والتابعين.

وأول من استعمله بعض مشايخ البخاري - رحمهم الله تعالى - وجَمَعَ بين لفظين ، بين (السنة) و (الجماعة) ؛ لأنَّ هناك من يدَّعِي اتّباع السنة ولكنه لا يكون مع الجماعة ، وهناك من يدعو إلى الجماعة بلا اتِّبَاعِ سنة.

فصارت طريقة أهل الحديث والأثر أتباع السلف الصالح مشتملة على شيئين : اتِّبَاعْ السنة والجماعة.

وكلٌ منهما في الحقيقة لازمٌ للآخر ، فاتّباع السنة هو اتّباع الجماعة ، واتّباع الجماعة هو اتّباع السنة ، وذلك لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صَحَّ عنه في الحديث الذي في السنن أنه قال (وَسَتَفْتَرِقُ هذه الأمَّة عَلَى ثلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً. كُلّهَا فِي النّارِ, إِلاّ وَاحِدَةً. وَهِيَ الْجَمَاعَةُ) (1) .

فصارت الفِرَقْ في النار ؛ يعني مُتَوَعَّدَةْ بدخولها في النار ، والناجية فرقة واحدة هي الجماعة ، وهم المتبعون للسنة الممتثلون لقول النبي صلى الله عليه وسلم (عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الْخُلفَاء الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيين مِنْ بَعْدِي، تَمَسَّكوا بها، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ)  ... الحديث.

وإذا أُفْرِدَ أهل السنة فقد يُطْلَقُ ويُرَادُ بهم ما يقابل الرافضة والشيعة.

لأنَّ لفظ (أهل السنة) يطلق ويراد به ما يخالف التَّشيُّع ، ويُطلق ويراد به أهل الحديث والأثر.

ولهذا زادوا على السنة (الجماعة) ، مع أنَّ كلاً منهما ملازمٌ للآخر لأجل أن يكون هناك تحديد في الإطلاق، فيكون المراد بالإطلاق ما يخالف الفرق كلها : الرافضة والخوارج والجهمية ، المرجئة والقدرية ، والجبرية إلى آخر أصول الفرق .

الطحاوي : لا يُقَلِّدُ إلا متعصب

العلماء الربانيون منارات يهتدى بها ، بعلمهم ، وسلوكهم ، وسمتهم ، وقد ضرب لنا كثير من العلماء أمثلة رائعة في تحريهم الحق حتى وإن خالف مذاهبهم ، وأئمتهم الذين تتلمذوا على أيديهم ، وهذا مثال من تلك الأمثلة وقع لأمام من أئمة المسلمين المقتدى بهم وهو الإمام : أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي ، المتوفى سنة 321هـ في نبذ التعصب ، وتحري الحق الذي يرشد إليه الدليل .

وأبو جعفر الطحاوي من علماء الحديث المعروفين ومن الفقهاء المشهورين أيضاً ، وكان شافعياً تَفَقَّهَ على المُزَنِي رحمه الله تلميذ الشافعي ، ثم انتقل في الفروع من مذهب الشافعية إلى مذهب الحنفية فصار في المذهب حنفي المذهب إلا أنَّهُ لا يتعصب لقول أبي حنيفة ولا يُقَلِّدُهُ ؛ بل صنيع العلماء المحققين أنْ يتابعه فيما ظهر فيه الدليل وأن يأخذ بالدليل إذا خالف قول الإمام .

وجرت مناظرة في ذلك ، أو جرى حوارٌ في ذلك بين الطحاوي وبين أحد العلماء في مصر من الحنفية ، فقال الطحاوي في مسألة بغير قول الإمام أبي حنيفة ، فذاك قال له : ألست من أتباع أبي حنيفة ؟

قال : بلى ، ولكني لا أقَلِّدُهُ ؛ لأنَّهُ لا يُقَلِّدُ إلا عصبي - يعني متعصباً -.

فقال الآخر وغبي أيضاً - يعني لا يقلد من أهل العلم إلا عصبيٌ أو غبي -.

فصارت الكلمة مثلاً في مصر تداولها الناس في مقولة هذين العالمين ، وذلك يدل على تحرّي أبي جعفر الطحاوي للحق وعلى ابتغائه له .

أبو جعفر النحاس وصفات ذميمة أحصتها كتب التراجم

النحاس النحوي :

اسمه :

أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحاس ، النحوي المصري ؛ كان من الفضلاء ، وله تصانيف مفيدة منها : تفسير القرآن الكريم وكتاب إعراب القرآن وكتاب الناسخ والمنسوخ وكتاب في النحو اسمه التفاحة وكتاب في الاشتقاق ، وتفسير أبيات سيبويه ، ولم يسبق إلى مثله ، وكتاب الكافي في النحو ، وكتاب المعاني وفسر عشرة دواوين وأملاها ، وكتاب الوقف والابتداء صغرى وكبرى ، وكتاب في شرح المعلقات السبع ، وكتاب طبقات الشعراء وغير ذلك .

صفة ذميمة :

وكانت فيه خساسة وتقتير على نفسه ، وإذا وهب عمامة قطعها ثلاث عمائم بخلاً وشحاً ، وكان يلي شراء حوائجه بنفسه ويتحامل فيها على أهل معرفته ، ومع هذا فكان للناس رغبة كبيرة في الأخذ عنه ، فنفع وأفاد وأخذ عنه خلق كثير.

وفاته :

وتوفي بمصر يوم السبت لخمس خلون من ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة ، وقيل : سنة سع وثلاثين ، رحمه الله تعالى ؛

سبب وفاته :

 وكان سبب وفاته أنه جلس على درج المقياس على شاطىء النيل ، وهو في أيام زيادته، وهو يقطع بالعروض شيئاً من الشعر، فقال بعض العوام: هذا يسحر النيل حتى لايزيد فتغلو الأسعار ، فدفعه برجله في النيل، فلم يوقف له على خبر.

وفيات الأعيان 1/ 102

المساجد المصرية… كاميرات لردع الإرهاب أم لمراقبة المصلين؟ وتغريدات غاضبة

القاهرة ـ  من مصطفى هاشم  ـ في ظل تكرار مطالب الرئيس السيسي للمرجعيات الدينية بإصلاح الخطاب الديني ، قررت وزارة الأوقاف تركيب كاميرات مراقبة في المساجد ، الأمر الذي أثار موجة سخرية وصلت إلى حالة غضب حتى بين بعض المؤيدين للنظام .

سبق لوزير الأوقاف المصرية الدكتور محمد مختار جمعة أن أعلن في 13 آب/ أغسطس الجاري عن عزم الوزارة تركيب كاميرات مراقبة في مساجد الجمهورية ، بقصد حمايتها من الإرهاب والتفجيرات خارجها ، ومراقبة الأفكار المتطرفة والتكفيرية داخلها.

وهذا القرار هو واحد من سلسلة الإجراءات التي تتخذها الوزارة بما يفسّره البعض بأنه إعادة هيكلة الخطاب الديني في مصر ، إذ سبق للوزارة أن وحدت الخطبة في جميع المساجد وتعاقب من يخالف النص ، كما سحبت التراخيص من الأئمة المشتبه في أنهم ينتمون أو يوالون جماعة الإخوان المسلمين ، كما أن الوزارة منعت الشيخ محمد جبريل من إمامة الناس بالصلاة أو الخطابة في المساجد بعد دعائه على الظالمين والفاسدين من الساسة والإعلاميين - لم يسمهم- في ليلة السابع والعشرين من رمضان الماضي في جامع عمرو بن العاص.

تغريدات الشباب تسخر من القرار

“الأوقاف ستركب كاميرات مراقبة في جميع المساجد.. ده المرور لم يفعلها في الإشارات!!”، هكذا علقت أماني بسخرية على القرار، أما إسلام فعلق بسخرية حادة مؤكدا أنه كان الأولى تركيب كاميرات المراقبة في أقسام الشرطة لمراقبة أداء الضباط ومراقبة التجاوزات في ظل عدم الانتقاد الدائم لسلوك بعض ضباط الشرطة.

أما محمد شوكت فعلق بسخرية على تويتر قائلا إن تركيب الأوقاف كاميرات مراقبة داخل المساجد هي خدمة مميزة للمصلين ليشاهدوا إعادة الصلوات الضائعة، وفي الإعادة إفادة”.

وفي نفس السياق علق عبد المعطي أحمد رجب قائلا بسخرية “الكاميرات سترقب حتى لا يزايد الإخوان المتأسلمون تجار الدين على وزارة الأوقاف.. الكاميرات ستراقب من يصلي بسرعة وسيقولون له أبطئ من صلاتك لأنّ السرعة مراقبة بالرادار”.

حتى أن الموضوع استهوى عدد من النشطاء والكتاب خارج مصر فعلق الكاتب ياسر الزعاترة من فلسطين قائلا “وزارة الأوقاف في مصر تقرر تركيب كاميرات مراقبة في كل المساجد!! إلى أين تذهب دولة البوليس؟ كل متدين سيغدو مشبوها!!”

السخرية تتحول إلى غضب

القرار استفز بعض المؤيدين للنظام، خاصة أنه لم تقع في المساجد في مصر أي أعمال إرهابية مثلما حدث في السعودية، حتى أن الكاتب الصحفي خالد صلاح، رئيس تحرير جريدة “اليوم السابع″، وعبر برنامجه “آخر النهار” على فضائية النهار قال “فيما يتعلق بموضوع الخطابة والسيطرة عليها داخل المساجد ومراقبتها ، بها شيء غامض يطرح سؤالاً لماذا تفعل الوزارة ذلك؟ ولماذا تريد أن تُسيّر هذا المنطق بالعقل الأمني؟”، مطالبا بضرورة توضيح سبب تركيب كاميرات داخل المساجد، وما هي علاقتها بمراقبة الخطاب الديني؟ مشيرا إلى أن “هذا ليس الحل”.

وأضاف “حتى الآن لم ننتج خطابًا دينيًا جديدًا رغم التصريحات التي تخرج، والخاصة بإنتاجه من قِبَل الأزهر وغيره، ولم ننتج خطباء لهم كاريزما يستطيعون أن يجذبوا الناس إلى الخطاب القويم، زمان كان ربنا خلق لنا الشعراوى، وكان حاجة عظيمة ومن أروع وأنبل وأعظم والأكثر اقتدارًا ربما في التاريخ المعاصر”.

في المقابل انتقد شخص على تويتر يحمل اسم الرئيس السابق مبارك بالقول “خالد صلاح معترض على تركيب كاميرات في المساجد و بيقول احنا مش عايزين حلول أمنية.. لما تكون الكاميرا وسيلة لكشف الإرهابي نرفض”.

من جانبه اعتبر حافظ أبو سعدة، عضو المجلس القومي لحقوق الإنسان “القرار أمنيًا وليس لصالح الدين”، مضيفاً أن تنفيذ هذا القرار يتطلب “جيشا” من الموظفين لمراقبة وتفريغ كاميرات 125 آلاف مسجد على مستوي الجمهورية بشكل يومي بالإضافة إلى صيانتها.

وأضاف رئيس المنظمة المصرية لحقوق الإنسان، أن القرار يؤدي إلى إفراغ المساجد من المصلين بسبب التصنت الأمني، مطالبا بوضع كاميرات لمراقبة كل ما يحدث داخل الكنائس إسزو بوضع كاميرات مراقبة في المساجد ، لافتاً إلى أن الدستور يمنع التميز بين المواطنين بسبب الدين أو الجنس أو اللغة، مشيراً إلى أن مراقبة المساجد دون الكنائس مخالف للدستور.

لكن إحدى الناشطات على تويتر، تحت اسم “ميرا ضد حزب الضلمة” انتقدت أبو سعده لمطالبته بوضع الكاميرات في الكنائس مثل المساجد.

الشيخ محمد عبد الرازق : “من يذهب للصلاة لله لن يخاف” الكاميرات.

ووصف الكاتب فهمي هويدي القرار بأنه “غير معقول”، مشيرا إلى أن وزير الأوقاف “يعمل وكأنه ضابط شرطة”.

وقال هويدي في حديثه لـDW إن هذا القرار لن يساعد على مكافحة التطرف ولا تطوير الخطاب الديني كما قال وزير الأوقاف، بل سيساعد الناس على التطرف لأنه يعطي انطباعا قويا بأن الدولة تحارب التدين وسيشيع الخوف والرعب بين الناس فلن يقول أحد شيء ما في العلن بعد ذلك وسينتقل الخطاب من على فوق المنبر إلى تحت الأرض”.

في المقابل ، وبعيدا عن محاولة المعترضين على القرار تسفيه أسبابه وموجباته، نفى الشيخ محمد عبد الرازق رئيس الخطاب الديني والمتحدث باسم وزارة الأوقاف أنّ القرار قد جاء لمراقبة المصلين في المساجد، مشيرا إلى أنها لمراقبة “صناديق النذور” وحماية زائري آل البيت، وحماية محيطها من البائعين المتجولين، حسب تصريحاته لDW.

وستبدأ تجربة الكاميرات في المساجد الكبرى الخمسة في القاهرة، والتي يضم بعضها صناديق نذور وأضرحة أهل البيت، ثم تعمم التجربة على المساجد التاريخية، فيما أكد الشيخ محمد عبد الرازق “أنّ التجربة إذا نجحت ستعمم على جميع المساجد في مراحل لاحقة حتى يكون هناك ضبط أمني”.

وفي معرض رده على الزعم بأن القرار سيمنع المصلين من التردد على المساجد وسيشيع الخوف قال “من يذهب للصلاة لله لن يخاف، وإنما سيخاف من يريد التخريب أو من معه متفجرات”.(دوتشيه فيليه)

طالبة ثانوي بحرينية تظهر في فيلم اباحي انتشر في المدارس

متابعة : المنامة ـ قررت المحكمة الكبرى الجنائية الثانية في البحرين ، تجديد حبس شاب بحريني 20 عاما ، تسبب في نشر مقطع فيديو صوره لطالبة بمدرسة ثانوية «18 عاما» أثناء إقامة علاقة معها لمدة 15 يوما على ذمة التحقيقات.

ورد من إدارة العامة لمكافحة الفساد يفيد بأنها تلقت بلاغا ، من وزارة التربية والتعليم عن انتشار فيلم إباحي لطالبة في إحدى المدارس الثانوية وبعد استدعائها أفادت الفتاة بأنها تعرفت على شخص في 2011 عن طريق الفيسبوك ، وقد تواعدا والتقيا بأحد المطاعم ، وعندما قامت بالتوجه لدورة المياه وتركت هاتفها معه تمكن من سرقة ذاكرة الهاتف والتي تحتوي على صورها الشخصية ، وبعدها طلب منها الخروج معه إلا أنها رفضت فقام بإرسال صورها على هاتفها النقال وقام بتهديدها في حال الرفض بنشر صورها .

ووافقت على لقائه فأخذها لشقته وقام بإقفال باب الشقة وهي بدأت بالبكاء ، وحينها قام المتهم بجرها من شعرها واصطحبها لغرفة النوم ، وقالت إنه طلب منها خلع ملابسها وبعد استحمامه عاد ضربها وحسر ملابسها وقام بإلقائها على وجهها وتمكن من الاعتداء على عرضها وتهديدها بعدم إبلاغ احد وأوصلها بعد أن أعطاها الذاكرة.

وبعد فتره تلقت اتصالا من شخص آخر وأبلغها أنه صديق المتهم وقام بتهديدها بنشر الفيديو الذي التقط لها أثناء ممارسة الجنس في حال رفضت الخروج معه ، إلا أن الفيديو انتشر في المدرسة وفي أماكن أخرى ولم تعلم بوجود كاميرات أثناء الاعتداء على عرضها.

أنكر المتهم أن يكون قد أجبرها على مواقعتها ، وقال إنه كان يخرج معها منذ 3 سنوات ثم انقطعت علاقتهما ، وعندما كان يتحدث مع صديق عن هذه العلاقة قرر أن يقوم بابتزازها واتصل بها وسجل لها مكالمة وهددها بإرسالها لشقيقها إذا لم تسلمه مبلغا من المال ، فوافقت وأنه صورها أثناء علاقتها مع زميله وأرسل له مقطع الفيديو عن طريق الواتساب وأنه هو الذي نشر المقطع بعد ذلك ، وادعى أنه أقام معها علاقة برضاها ، فوجهت له النيابة تهم الاعتداء على عرض فتاة والتهديد وإساءة استعمال الهاتف.

دلالة : يرتع ويلعب في قوله تعالى : أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ

سعيد بن حيدرة :

أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ

هذه الآية ذكر الله فيها خبر أخوة يوسف لما أحكموا العزم ذكروا هذا الكلام وأظهروا عند أبيهم أنهم في غاية المحبة ليوسف وفي غاية الشفقة عليه ، وكانت عادتهم أن يغيبوا عنه مدة إلى الرعي فسألوه أن يرسله معهم وقد كان يعقوب عليه السلام يحب تطييب قلب يوسف فاغتر بقولهم وأرسله معهم.

دلالة يرتع ويلعب :

أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً إلى الصحراء يَرْتَعْ أي يتسع في أكل الفواكه ونحوها فإن الرتع هو الاتساع في الملاذ وَيَلْعَبْ بالاستباق والتناضل ونحوهما مما يكون الغرض منه تعلم المحاربة مع الكفار وإنما سموه لعباً لأنه في صورته .

ويلاحظ من يتصفح كتب التفاسير أنهم يغفلون دلالة استخدام هذا الفعل ، ويصرفون جهدهم في كيف يلعبون وهم أنبياء ؟ ويحيبون أنهم لم يكونوا يومئذ أنبياء وايضا جاز أن يكون المراد من اللعب الإقدام على المباحات لأجل انشراح الصدر كما روى عنه عليه السلام أنه قال لجابر رضى الله عنه ( فهلا بكراً ) أي فهلا تزوجت بكرا (تلاعبها وتلاعبك) قال ابو الليث لم يريدوا به اللعب الذي هو منهى عنه وانما أرادوا به المطايبة في المزاح في غير مأثم.

والمتأمل في دلالة الفعل يعرف أن المراد هو إقناع يعقوب عليه السلام ، حتى يرسله معهم ، أي : يحصل له الراحة الجسمية والنفسية ، والمحب لمن يحب مطيع ، فقد كان يعقوب يحب يوسف ، ويرجو راحته ، وهذا منفذ استغله إخوته إقناعه بإرساله معهم .

والتعبير يرسم بكلماته وعباراته كل ما بذلوه ليتدسسوا به إلى قلب الوالد المتعلق بولده الصغير الحبيب، الذي يتوسم فيه أن يكون الوارث لبركات أبيه إبراهيم.

المجلس الفني بتربية ساحل حضرموت يعقد أولى دوراته لعام 2015م

سعيد بن حيدرة :

استعرض الأخ/ جمال سالم عبدون مدير مكتب وزارة التربية والتعليم بساحل حضرموت جملة من الإنجازات التي تحققت للقطاع التربوي والتعليمي بالمحافظة خلال العام الماضي 2014م ومنها متابعة وحل العديد من الإشكاليات والقضايا التربوية خصوصاً فيما يتعلق بمستحقات المعلمين وتسوية أوضاع من تمت إحالتهم إلى المعاش . موجهاَ الإدارات التربوية والتعليمية بالمديريات بضرورة منح شهادات تقديرية للكوادر التربوية والتعليمية الذاهبة إلى المعاش التقاعدي عرفاناً وتقديراً لدورهم وجهودهم خلال مسيرتهم التربوية والتعليمية بمدارس جميعها والقطاع التربوي والتعليمي بالمحافظة .

جاء ذلك لدى ترؤسه دورة المجلس الفني الأولى لشهري (يناير-فبراير) من العام الحالي 2015م . مشيراً إلى روح التناغم الجيد بين مكتب التربية بالساحل مع الوزارة وقطاعاتها المختلفة الأمر الذي أثمر عن تفويض المكتب وإعطائه بعض الصلاحيات لحل الإشكاليات التي تعترض سير العملية التربوية والتعليمية بالمحافظة.شاكراً في سياق كلمته قيادة السلطة المحلية السابقة ممثلة بالأستاذ خالد سعيد الديني محافظ المحافظة السابق الذي كان خير عون ومساند للقطاع التربوي بالمحافظة . مؤكداً حرص محافظ محافظة حضرموت الدكتور/ عادل محمد باحميد على تذليل الصعوبات التي تواجه المكتب وتعترض سير عمله والدفع بوتيرة نشاطه نحو الأفضل بهدف إنجاح العملية التعليمية بالمحافظة.

هذا وقد تم في الاجتماع استعراض تسعة تقارير الأول عن نتائج الجرد السنوي والثاني عن سير امتحانات الفصل الدراسي الأول والثالث عن سير توزيع الكتاب المدرسي للفصل الثاني والرابع تقرير عن أداء المكاتب الفنية والمناطق التوجيهية بالمحافظة والمديريات والخامس عن سير الدراسة للفصل الأول بمدارس التعليم الأهلي والخاص والسادس عن سير الدراسة للفصل الأول في رياض الأطفال والسابع عن القوة العاملة الذاهبة إلى المعاش التقاعدي أما التقريران الثامن والتاسع فقد كان عن نشاط إدارتي التربية والتعليم بمديريتي غيل باوزير وغيل بن يمين .

وقد خرج الاجتماع بعدد من القرارات والتوصيات والتوجيهات التي تصب في مصلحة تطوير الأداء التربوي والتعليمي بالمحافظة خلال الفترة القادمة .

رأي أبي هلال العسكري في أهمية تعلم علم البلاغة

سعيد بن حيدرة :

كتاب الصناعتين من الكتب التي ينبغي العناية بها ، وقد أعجبني كلام أبي هلال في مقدمته عن أهمية علم البلاغة فقال :

" وقد علمنا أنّ الإنسان إذا أغفل علم البلاغة ، وأخلّ بمعرفة الفصاحة لم يقع علمه بإعجاز القرآن من جهة ما خصّه الله به من حسن التأليف ، وبراعة التركيب ، وما شحنه به من الإيجاز البديع ، والاختصار اللطيف ؛ وضمنّه من الحلاوة ، وجلّله من رونق الطّلاوة ، مع سهولة كلمه وجزالتها ، وعذوبتها وسلاستها ، إلى غير ذلك من محاسنه التي عجز الخلق عنها ، وتحيّرت عقولهم فيها.

فينبغي من هذه الجهة أن يقدّم اقتباس هذا العلم على سائر العلوم بعد توحيد الله تعالى ومعرفة عدله والتصديق بوعده ووعيده على ما ذكرنا ؛ إذ كانت المعرفة بصحة النبوة تتلو المعرفة بالله جل اسمه.

ولهذا العلم بعد ذلك فضائل مشهورة ، ومناقب معروفة ؛ منها أنّ صاحب العربية إذا أخلّ بطلبه، وفرّط في التماسه ، ففاتته فضيلته ، وعلقت به رذيلة فوته ، عفّى على جميع محاسنه ، وعمّى  سائر فضائله ؛ لأنه إذا لم يفرق بين كلام جيّد ، وآخر ردئ ؛ ولفظ حسن ، وآخر قبيح ؛ وشعر نادر ، وآخر بارد ، بان جهله ، وظهر نقصه ."

تأويل استخدام ما بدلا عن ( من ) في قوله : فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ

سعيد بن حيدرة :

فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ

في هذه الآية فن التغليب ، فقد قال : فانكحوا ما طاب لكم ، ولم يقل « من » كما هو المتبادر في استعمال « من » للعاقل و « ما » لغير العاقل تغليبا .

 وهذا سر بديع تقيس عليه ما يرد منه. وحاولت أن أتتبع ما قيل في كتب التفسير عن استعمال ، فوجدت الوجوه الآتية :

إنما قال : ما طاب ولم يقل : من طاب لوجوه :

1.    أنه أراد به الجنس تقول : ما عندك ؟ فيقول رجل أو امرأة ، والمعنى ما ذلك الشيء الذي عندك ، وما تلك الحقيقة التي عندك .

2.     أن ( ما ) مع ما بعده في تقدير المصدر ، وتقديره : فانكحوا الطيب من النساء . قاله الفراء .قال النحاس : وهذا بعيد جدا.

3.     أن « ما » و « من » ربما يتعاقبان . قال تعالى : والسماء وما بناها [ الشمس: 5] وقال : ولا أنتم عابدون ما أعبد [الكافرون: 2] وحكى أبو عمرو بن العلاء : سبحان ما سبح له الرعد ، وقال : فمنهم من يمشي على بطنه [ النور: 45 ] .

4.     إنما ذكر « ما » تنزيلا للإناث منزلة غير العقلاء . ومنه : قوله : إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم [المعارج: 30] .

5.     وقيلَ : « ما » ظرفيةٌ ، أي : ما دُمْتُم تستحسنُون النِّكَاحَ ،  وضعفه ابن عطية. وفي تضعيفه نَظَرٌ، فتأمَّله .

عمر بن الخطاب يطلب من عمرو بن معد يكرب أن يصف الحرب

سعيد بن حيدرة :

قال عمر بن الخطاب لعمرو بن معد يكرب : صف لنا الحرب . قال : مرّة المّذاق ، إذا كشفت عن ساق ؛ من صبر فيها عرف ، ومن نكل عنها تلف ، ثم أنشأ يقول :

الحـرب أوّل ما تكــون فـتيّــة ... تسـهى بزينـتــها لكلّ جـهـول

حتى إذا حميت وشبّ ضرامها ...عادت عجوزا غير ذات خليل

شمطاء جزّت رأسها وتنكّرت ... مـكـروهـــة للشّــمّ والـتقبـيـــل

صفات الحرب ، وثمرة كل صفة

سعيد بن حيدرة :

الحرب : رحى ، ثفالها الصبر؛ وقطبها المكر ، ومدارها الاجتهاد ، وثقافها الأناة ، وزمامها الحذر .  ولكل شيء من هذه ثمرة :

1. فثمرة المكر الظفر.
2.  وثمرة الصبر التأييد .
3. وثمرة الاجتهاد التوفيق،.
4.  وثمرة الأناة اليمن .
5. وثمرة الحذر السلامة .

ولكل مقام مقال ، ولكل زمان رجال والحرب بين الناس سجال ، والرأي فيها أبلغ من القتال .

الشعبي في الفصل بين رجل وامرأته

سعيد بن حيدرة :

 دخل رجل على الشّعبي عامر بن شرحبيل في مجلس القضاء ومعه امرأة ، وهي من أجمل النساء فاختصما إليه ؛ فأدلت المرأة بحجتها وقرّبت بينّتها . فقال للزوج : هل عندك من مدفع ؟ فأنشأ يقول :

فتن الشّعبيّ لمّا ... رفع الطّرف إليها

فـتنـته بـدلال ... وبخطّي حاجبـيـها

قال للجلواز قرّبها ... وأحضر شاهديها

فقضى جورا على الخصم ... ولم يقض عليها

قال الشعبي : فدخلت على عبد الملك بن مروان ، فلما نظر إليّ تبسم وقال :

فتن الشّعبيّ لما ... رفع الطّرف إليها

ثم قال : ما فعلت بقائل هذه الأبيات ؟ قلت : أوجعته ضربا يا أمير المؤمنين ؛ بما انتهك من حرمتي في مجلس الحكومة وبما افتري به عليّ !

قال : أحسنت.

مدير التربية عبدون : يتفقد سير الدراسة في مديرية مدينة المكلا

سعيد بن حيدرة :

قام الأخ : جمال سالم عبدون مدير مكتب وزارة التربية والتعليم بساحل حضرموت صباح اليوم بزيارة تفقدية لمدرسة الحرية بمدينة المكلا وذلك في إطار نزولاته الميدانية لتفقد سير الدراسة مع بداية الفصل الدراسي الثاني للعام الدراسي 2014-2015م.

وخلال لقائه بالإدارة المدرسية لمدرسة الحرية للتعليم الأساسي أكد عبدون على ضرورة استكمال توزيع الكتاب المدرسي بما يمكّن التلاميذ من استنهاج المقرر دون أي معوقات أو إشكاليات . حاثاً إياهم على بذل المزيد من الجهود لإنجاح العام الدراسي الثاني الذي يتوّج بالامتحانات النهائية . مشيراً إلى ضرورة الاهتمام بالأنشطة المدرسية اللاصفية وضرورة تفعيلها في المدرسة لما تشكّله تلك الأنشطة من أهمية في اكتشاف المواهب.

وفي نهاية الزيارة وجّه عبدون بتوفير عدد من المتطلبات الضرورية للمدرسة وذلك للتغلب على بعض الإشكاليات التي تواجههم .

رافقه في هذه الزيارة الأخوة عبود عوض بن عبود الشيخ مدير إدارة التربية بمديرية المكلا وخالد أحمد مخرج رئيس قسم التعليم العام وحسن سعيد الشنيني رئيس قسم التوجيه بالمديرية .

اختتام دورة تدريب مدربي فرق الجودة في سيئون

سعيد بن حيدرة : سيئون : أحمد فرقز :

 اختتمت اليوم  الخميس 5 فبراير 2015 م : في قاعات كلية المجتمع بسيئون الدورة التدريبية الخاصة بتدريب المدربين [ TOT ] لفرق الجودة في مديريات وادي حضرموت والصحراء التابعة لمكتب وزارة التربية والتعليم بمشاركة 17 اختصاصياً في الجودة في إدارات التربية بمديريات الوادي.

وفي حفل اختتام الدورة التي نظمها مكتب وزارة التربية والتعليم بالوادي والصحراء بتمويل من صندوق تنمية المهارات فرع المكلا وتنفيذ كلية المجتمع بسيئون ، ألقى الأخ / أ.د. محمد أحمد فلهوم / المدير العام لمكتب وزارة التربية بالوادي كلمة أشار فيها إلى جهود إدارته لتعزيز مفهوم الجودة في النظام التعليمي ، باعتباره منطلقاً لتحسين التعليم وتقوية المخرجات ودعم التحصيل التعليمي في الميدان التعليمي ..

وقد تلقى المشاركون في الدورة التي استمرت على مدى [ عشرة أيام ] محاضرات في تعريف التدريب والمهارات اللازم توفرها لدى المدرب ، وأساليب الإلقاء ، ومتطلبات التقييم والمتابعة ..

حضر اختتام الدورة كل من الأخوة / محبوب فرج أمان / المدير العام لمكتب وزارة التعليم الفني والتدريب المهني بالوادي والصحراء ، و/ عبدالقادر حسين الكاف / عميد كلية المجتمع بسيئون ، و/ شكري جمال السقاف / مندوب صندوق تنمية المهارات فرع المكلا ومدربي الدورة ..

  

إياس بن معاوية يخدع أميراً بعقله

سعيد بن حيدرة :

وأقبل وكيع بن أبي سود صاحب خراسان ليشهد عند إياس بشهادة ، فقال :

مرحبا وأهلا بأبي مطرّف وأجلسه معه ، ثم قال له ما جاء بك ؟ قال لأشهد لفلان .

فقال : مالك وللشهادة ! إنما يشهد الموالي والتجار والسّوقة . قال صدقت ، وانصرف من عنده فقيل له : خدعك ، إنه لا يقبل شهادتك .

 قال : لو علمت ذلك لعلوته بالقضيب.

توجيه قراءة الرفع والنصب في قوله تعالى : إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ

سعيد بن حيدرة

إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ طه ( 69)

هذه الآية ، أي : إِنَّما صَنَعُوا إلخ تعليل لقوله تعالى تَلْقَفْ ما صَنَعُوا ، وقد قرأ الجمهور كيد بالرفع على أن :

1.    ما موصولة بمعنى الذي والعائد محذوف . وتقديره : إن الذي صنعوه .

2.     أو أن تكون ما مصدرية ، وتقديره : إن صنعهم كَيْدُ ساحِرٍ .

3.    موصوفة ، وتقديره : إن شيئا صنعوه كيد ساحر .

قراءة النصب :

وقرأ مجاهد وحميد وزيد بن علي : « كيد » بالنصب على أنه مفعول صَنَعُوا وما كافة.

لطائف بيانيه في الآية :

1.    قال تعالى : كيد ساحر ، وقد نكر للتوسل به إلى ما يقتضيه المقام من تنكير المضاف ، والتنكير للتحقير .

2.    تلقف : التأنيث بكون ما عبارة عن العصا أي تبتلع ما صنعوه من الحبال والعصي التي خيل إليك سعيها ، والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والإيذان بالتمويه والتزوير.

إعراب قوله تعالى : وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ

سعيد بن حيدرة :

وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ ....

معاني الكلمات :

لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ	أي تنوء بها العصبة أن تتكلف النهوض
المفاتح	جمع مفتاح وكان حقه أن يجمع على مفاتيح ولكن هذه الياء قد تحذف ، وقيل : إن مفاتحه جمع مفتح فلا حذف فيه.

الإعراب :

آتيناه	فعل ماض ، مبني ، و( نا ) الفاعلين : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل ، والهاء : ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول أول للفعل آتى .
من الكنوز	جار ومجرور متعلق بالفعل .
ما	اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثاني لآتيناه .
إن	حرف توكيد ونصب .
مفاتحه	اسم ( إن ) منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة . وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة .
لتنوء	اللام المزحلقة حرف لا محل لها من الإعراب ، وتنوء : فعل مضارع وفاعله : ضمير مستتر تقديره : هي يعود على المفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به . والجملة الفعلية من الفعل والفاعل : في محل رفع خبر . وجملة : إن وجملة إن مفاتحه لتنوء بالعصبة لا محل لها لأنها صلة .
بالعصبة	وجار ومجرور متعلقان بتنوء .
أولي القوة	وأولي القوة : صفة للعصبة ، مجرور وعلامة جره الياء ؛ لأنه ملحق بجمع المذكر ، وهو مضاف والقوة مضاف إليه .

ملاحظة : سبب كسر همزة إن : وقوعها في أول الصلة .