السبت، 31 يناير 2015

درر من لسان العرب : لا يقرع له العصا ، ولا يقلقل له الحصى .

سعيد بن حيدرة :
في المثل لا يقرع له العصا ، ولا يقلقل له الحصى .
يضرب للمحنك المجرب ، فقرع الشيء يقرعه قرعا : ضربه . قال الأصمعي : يقال العصا قرعت لذي الحلم أي إذا نبه انتبه ؛ ومعنى قول الحرث بن وعلة الذهلي :
وزعمتم أن لا حلوم لنا ، ... إن العصا قرعت لذي الحلم
قال ثعلب : المعنى أنكم زعمتم أنا قد أخطأنا فقد أخطأ العلماء قبلنا ، وقيل : معنى ذلك أي أن الحليم إذا نبه انتبه ، وأصله أن حكما من حكام العرب عاش حتى أهتر فقال لابنته : إذا أنكرت من فهمي شيئا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لأرتدع ، وهذا الحكم هو عمرو بن حممة الدوسي قضى بين العرب ثلثمائة سنة ، فلما كبر ألزموه السابع من ولده يقرع العصا إذا غلط في حكومته ؛ قال المتلمس :

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا، ... وما علم الإنسان إلا ليعلما

من الأمثال : استنت الفصال حتى القرعى

سعيد بن حيدرة :
أي سمنت ، يضرب مثلا لمن تعدى طوره وادعى ما ليس له. وكم الذين يحق أن يضرب لهم هذا المثل ، في كل مناحي الحياة ، في الدين ، والسياسة ، وغيرها من مناحي الحياة .

فالمطرب يتكلم في الدين ، والصحف تتسابق على تصريحاته ، فيا عجباً . استنت الفصال حتى القرعى .

(ال ) الجنسية في فاعل نعم وبئس بين الحقيقة والمجاز

سعيد بن حيدرة :
المدح والذم القياسي له أحكام منها أن فاعله يأتي على أنواع أربعة سنتكلم على نوع واحد فقط هو المعرف بأل :
يشترط في فاعل نعم وبئس أن يكون اسماً ظاهراً مُعرَّفاً بأل الجِنسيَّةِ ، التي تُفيد الاستغراق ( أي شُمولَ الجنس ) حقيقةً ، أو اسمٌ مُضافٌ إلى ما اقترنَ بها ، أو مُضافٌ إلى اسمٍ أضيفَ إلى مُقترنٍ بها.
فالأولُ نحوُ " نِعْمَ التلميذُ زهيرٌ " و" بئسَ الشراب الخمرُ ". والثاني ، نحو { وَلنِعْمَ دارُ المتَّقِينَ } ، و { بِئسَ مثوى المُتكبِّرينَ } . والثالثُ، نحو " نِعمَ حكيمُ شُعراءِ الجاهليةِ زهيرٌ " ، ومنه قول الشاعر [من الطويل]
فنِعْمَ ابنُ أُختِ الْقومِ ، غَيرَ مُكذِّبٍ ... زُهَيْرٌ ، حُسامٌ مُفْرَدٌ من حمائِلِ
أل هذه حقيقية أو مجازية :
( والحق أن ( أل ) ، التي تسبق فاعل هذه الأفعال ، للجنس على سبيل الاستغراق حقيقة ، كما قدّمنا . فهي مفيدة للإحاطة والشمول حقيقة لا مجازاً ، فيكون الجنس كله ممدوحاً أو مذموماً ، والمخصوص مندرج تحت الجنس ، فيشمله المدح أو الذم . فاذا قلت " نعم الرجل زهير " فالمدح قد وقع أولا على جنس الرجل كله على سبيل الشمول حقيقة . ثم على سبل المخصوص بالمدح ، وهو زهير ، فيكون المخصوص قد مدح مرتين مرة مع غيره ، لدخوله في عموم الجنس ؛ لأنه فرد من افراد ذلك الجنس ، ومرة على سبيل التخصيص ، لأنه قد خص بالذكر ، ولذلك يسمى المخصوص.
والغرض من جعلها للاستغراق والشمول على سبيل الحقيقة هو المبالغة في إثبات المدح للممدوح " الذم للمذموم ، بجعلك المدح والذم للجنس ، الذي هو المخصوص فرد منه . ثم يأتي المخصوص مبيناً المدار من الاجمال في مدح الجنس على سبيل الحقيقة .
ولك أن تجعل (أل) هذه للاستغراق لا على سبيل الحقيقة. بل على سبيل المجاز. مدعياً أن هذا المخصوص هو جميع الجنس لجمعه ما تفرَّق في غيره من الكمالات أو النقائص فان قلت " نعم الرجل زهير " ، فقد جعلت زهيراً هو جميع الجنس مبالغة ، لاستغراقه جميع كمالاته ، ولم تقصد من ذلك الا مدحه . ونظير ذلك أن تقول " أنت الرجل " ، أي اجتمعت فيك كل صفات الرجال) .


معنى كون ( ما ) نكرة تامة

سعيد بن حيدرة :
( ما ) في صيغة التعجب : اسمٌ ، وهي نكرةٌ تامةٌ بمعنى " شيءٌ " ، وقيلَ هي (ما) الاستفهاميةُ خرجت عن معناها إلى معنى التعجب.
وعلى كل في موضع رفع على الابتداء. وجاز الابتداء بها مع أنها نكرة ، لتضمنها معنى التعجب .
ومعنى أن (ما) نكرة تامة :
 يقصد بكونها : نكرة تامة ، أي مكتفية بنفسها ، فلا تحتاج أي صلة أو صفة ، نحو " أَكرم رجلاً ما ". ومنه المثل " لأمر ما جدع قصير أنفه ".
فان احتاجت ( ما ) إلى جملة توصل بها فهي : معرفة موصولة . نحو " افعل ما تراه خيراً " . وان احتاجت إلى ما توصف به من مفرد أو جملة ، فهي نكرة موصوفة ، نحو:  " اعمل ما من الأمور ينفع " ، اي " شيئاً من الأمور نافعاً " ، فجملة ( ينفع ) في موضع نصب نعت لما.

( سقط في يد ) بمعنى ندم : أسلوب من ابتكارات القران

سعيد بن حيدرة
من الأفعال الجامدة قولهم " سُقِط في يده " بمعنى " نَدِم ، وَتحيَّرَ ، وزلَّ ، وأخطأ " . وهو مُلازمٌ صورةَ الماضي المجهول ، قال تعالى " ولَمَّا سُقِطَ في أيديهم " . وقد يُقال " سَقَط في يده " ، بالمعلوم. وقد قرئ به في قراءة ابن السميفع .
( وهذا من باب الكناية لا الحقيقة . ويقال لكل من ندم أو تحير أو عجز أو حزن أو تحسر على فائت من فعل أو ترك " قد سقط فى يده " .

وهذا الكلام لم يسمع قبل القرآن الكريم ، ولا عرفته العرب . كما في شرح القاموس نقلا عن هذا الباب) .

علة إفراد كاد وأخواتها بباب خاص

سعيد بن حيدرة :
أفعال المقاربة ثلاثة عشر فعلاً تعمل عمل كان ، فترفع المبتدأ ، وتنصب الخبر ، فإذا كانت تعمل عمل كان فلماذا أفردت بباب خاص ، ولم تلحق بكان ؟
جعل النحويون كاد وأخواتها باباً خاصاً له أحكامه بسبب أن خبر هذه الأفعال تختص بأحكام خاصة تفترق فيها عن كان وأخواتها ؛ ولذلك أفردت بباب خاص أسرد فيه أحكام خبرها .

ومثالها : قال تعالى : (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) و (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ ) .

الخميس، 29 يناير 2015

النقائض شكل شعري واجتماعي ... كتبه : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة : 
لن أدخل في تعريف النقيضة ولا بداياتها التاريخية في الأدب العربي التي انطلقت على أيدي الشعراء الثلاثة : الفرزدق وجرير والأخطل الذين شكلوا مثلثا شعريا جميلا أسعد قراء الشعر العربي ، ذلك ؛ لأن الدراسات الأدبية قد تناولت هذا الموضوع بشكل تفصيلي.
لكنني أود أن أقول إن النقائض شكل شعري مميز في القصيدة العربية إذ تجتمع فيها عناصر الإمتاع والدهشة والطرافة ، إضافة إلى الفوائد اللغوية والتاريخية والبلاغية والأسلوبية.
وتميل صناعة النقيضة إلى شعر الهجاء فهي هجاء على صورة مخصوصة وفي أجواء نفسية ، وشعرية واجتماعية معينة.
إن النقائض تعد شكلا من أشكال اللهو في العصر الأموي ، إذ يجتمع حولها خلق كثير لمشاهدة وقائعها والاستمتاع بالمماحكات الشعرية ، وقد ساهمت النقائض في حفظ اللغة العربية من الضياع لما اشتملت عليه من مفردات وأعلام وأماكن وتاريخ.
ويمكن إدراج المساجلات الشعرية الشعبية بين شعراء حضرموت امتدادا لشعر النقائض ، كذلك يمكن أن تعد المعارضات الشعرية الفصيحة لونا يقترب من النقائض مثل معارضة الشاعر أحمد شوقي لنونية ابن زيدون ومعارضاته لشعراء المدائح النبوية . ومعارضة الشاعر البردوني لبائية أبي تمام.  

المرأة وجواز التأنيث وعدمه في اسلوب نعم وبئس

سعيد بن حيدرة :
في أسلوب المدح والذم ، وفي صورة خاصة منه ، وهي قولهم : نعمت المرأة هند ، وبئس المرأة حمالة الحطب . يجيز النحويون التأنيث وعدمه فما العلة في ذلك ؟
يجيز النحويون تأنيث الفعل بناء على مقتضى الظاهر ، أي أن المرأة مؤنث حقيقي ، ويجيزون التذكير على معنى الجنس ؛ لأن المراد بالمرأة الجنس ، لا واحدة بعينها ، أي : مدحوا الجنس أو ( ذموا الجنس عموماً ) ثم خصوا من أرادوا مدحه أو ذمه .


معنى كلمة قابوس

سعيد بن حيدرة :
قال النابغة الذبياني :
نبئت أن أبا قابوس أوعدني  *** ولا قرار على زأر من الأسد
أبو قابوس في هذا البيت كنية : النعمان بن المنذر ، وكان ملك العرب في العراق قبل الإسلام . وقابوس اسم ممنوع من الصرف ( أي لا ينون ، ويجر بالفتحة نيابة عن الكسر ) للعلمية والعجمة ؛ لأنه معرب ( كاووس ) . هكذا قال بعض العلماء . ورأى بعضهم أنه عربي مأخوذ من القبس ، وهو الشعلة من النار .
والقابوس لغة : الرجل الجميل الوجه ، الحسن اللون .


الأربعاء، 28 يناير 2015

اختلاف العلماء في مصدر الفعل : وجد الذي ينصب فعلين

سعيد بن حيدرة :
الفعل : وجد بمعنى ( علم واعتقد ) من الأفعال التي تنصب مفعولين ، قال تعالى : إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِّعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ .
فإذا لم تكن بمعنى العلم والاعتقاد لم تكن من هذا الباب ، مثل : وجد عليه موجدة : أي حقد عليه ، وغضب .

وقد اختلف في مصدر هذا الفعل ، فذكر السيوطي في همع الهوامع ، ج1 ص 149 : أن وجد بمعنى ( علم ) تنصب مفعولين ، ومصدره : " وجدان " عن الأخفش . و " وجود " عن السيرافي .

المقامات وأهميتها اللغوية ... كتبه : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :
المقامات معروفة في تراثنا القصصي وهي نواة للقصة العربية إلا أنها لم تتطور إلى فن قصصي كما هو معروف اليوم. ففي المقامات عناصر القصة القصيرة كالبطل ، ففي كل مقامة بطل واحد الا أنه يتكرر في كل مقامة .
ويتخذ له عند بديع الزمان الهمداني المؤسس الأول للمقامات ، والتي أخذها في الأساس من مقالات ابن دريد وطورها إلى شكل المقامة اسما معينا ، وعند الحريري الكاتب الذي دفع بالمقامات دفعة قوية إذ اشتهرت مقاماته وانتشرت انتشارا كبيرا اسما آخر .
وللمقامة زمان ومكان وعقدة وحل.
ومن كتاب العصر الحديث الذين كتبوا المقامة إبراهيم اليازجي الذي خلف أكثر من خمسين مقامة
وجعل لها بطلا كأسلافه وراوية أيضا.
ويعزى سبب ظهور المقامات إلى أسباب اجتماعية واقتصادية إذ ظهرت في العصور الأولى ما كان يسمى بالكدية وهي طلب الرزق من قبل الأدباء بواسطة حكاية القصص .
وأما سبب تسميتها مقامة فيعود ذلك إلى كونها تروى في مجلس واحد . والمقامة في اللغة هي المجلس .وللمقامات قيمة لغوية واجتماعية وفنية ، فالقيمة اللغوية للمقامة تتمثل لنا في قيام المقامة بحفظ ثلث اللغة ، والقيمة الاجتماعية تتمثل لنا في كونها تعد نوعا من أنواع قضاء الفراغ ، والقيمة الفنية في كونها تعد لبنة أو نواة للقصة العربية.
وقد قرأت عند شوقي ضيف أن الأدباء الحضارم كتبوا العديد من المقامات في العصر الحديث
في كتابه عصر الدويلات الجزء الرابع من تاريخ الادب العربي إذا لم تخني الذاكرة.


الأحد، 25 يناير 2015

مقترح بحل معضلة الإنشاء في مدارسنا .. كتبه : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :
يواجه تدريس فرع الإنشاء في مدارس التعليم الأساسي والثانوي معضلة كبيرة ، وهي ليست وليدة اليوم بل منذ عشرات السنين ، إذ يجد بعض الطلاب صعوبة في كتابة التعبير ويتم في هذه
الحالة الاستعانة بالممتازين ، ونقل التعبير حرفياً منهم ، وأثناء الامتحانات الوزارية يتم تسريب
موضوعات التعبير ؛ ليتم كتابتها للطلاب ونسخها في دفتر الاجابة ، وبعض الطلاب يدخل القاعة الامتحانية مستعدا بمجموعة من الانشاءات إن صح التعبير ، فاذا  صادف ما هو في ورقة الأسئلة أسرع إلى تدوينه ثم تمريره على بقية زملائه.
ولحل هذه المعضلة وفي ظل قلة القراءة ،وضعف الاطلاع الخارجي لدى طلابنا وطالباتنا
نقترح التالي :
1.    تعطى للطلاب في الامتحانات الوزارية وفي غيرها قطعة جيدة السبك ، والمطلوب قراءتها بتمعن ثم إعادة كتابتها مرة أخرى بأسلوب ، وقلم الطالب ويمكن له أن يستفيد من التراكيب والجمل شريطة ألا يسجل العبارات بنصها.
2.     أن يضع الطالب عنواناً للقطعة المنسوخة تلك ، أو التي أعاد كتابتها.
3.    أن يحاسب الطالب فيما كتبه فيما يتعلق بعلامات الترقيم ، وترتيب الأفكار والفقرات ، والأخطاء النحوية والإملائية.
وبهذا نكون قد أخذنا بيد الطالب ونمينا عنده ثقته بنفسه.


السبت، 24 يناير 2015

تعريف المثل القرآني

سعيد بن حيدرة : 
دلّت غير واحدة من الآيات القرآنية على أنّ القرآن مشتمل على الأمثال ، وأنّه سبحانه ضرب بها مثلاً للناس للتفكير والعبرة ، قال سبحانه : ( لَوْ أَنْزَلْنا هذا الْقُرآنَ عَلى جَبلٍ لَرَأيْتَهُ خاشِعاً مُتَصدّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الأمْثالُ نَضْربُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفكَّرون ).
فلا مناص من تفسير المثل في القرآن بمعنى آخر ، وهو التمثيل القياسي الذي تعرّض إليه علماء البلاغة في علم البيان وهو قائم بالتشبيه والاستعارة والكناية والمجاز ، وقد سمّاه القزويني « في تلخيص المفتاح » المجاز المركب وقال : إنّه اللفظ المركب المستعمل فيما شُبّه بمعناه الأصلي تشبيه التمثيل للمبالغة في التشبيه . 

فوائد الأمثال السائرة

سعيد بن حيدرة :
المَثَلُ : قسم من الحكم ، يرد في واقعة لمناسبة اقتضت وروده فيها ، ثمّ يتداولها الناس في غير واحد من الوقائع التي تشابهها دون أدنى تغيير لما فيه من وجازة وغرابة ودقة في التصوير.
والمثل بتحريك الثاء : ما يضرب ويوضع لبيان النظائر في الاحوال .
والأمثال حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية. ومن سيتعرض كتب الأدب يجد أمثالاً كثيرة منها قولهم : قطعت جهيزة قول خطيب ، وقولهم : قبل الرماء تملأ الكنائن .
ذكر غير واحد من الاُدباء فوائد جمة للمثل السائر :
1. قال ابن المقفّع ( المتوفّـى عام 143 هـ ) : إذا جعـل الكلام مثلاً كان أوضح للمنطق ، وآنق للسمع ، وأوسع لشعوب الحديث.
2. وقال إبراهيم النظّام ( المتوفّـى عام 231 هـ ) : يجتمـع في المثل أربعـة لا تجتمع في غيره من الكلام : إيجاز اللفظ ، وإصابة المعنى ، وحسن التشبيه ، وجودة الكناية ، فهو نهاية البلاغة.
3. وقال الرازي ( المتوفّى عام 606 هـ ) : الأمثال تؤثر في القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء في نفسه ، فهو تشبيه الخفي بالجلي ، والغائب بالشاهد ، ألا ترى أنّ الترغيب إذا وقع في الإيمان مجرّداً عن ضرب مثل له لم يتأكد وقوعه في القلب كما يتأكد وقوعه إذا مُثّل بالنور ، وإذا زهد في الكفر بمجرّد الذكر لم يتأكد قبحه في العقول ، كما يتأكد إذا مثل بالظلمة ، وإذا أخبر بضعف أمر من الأمور وضرب مثله بنسج العنكبوت كان ذلك أبلغ في تقرير صورته من الاِخبار بضعفه مجرّداً.

وقد ضرب الله ورسوله الأمثال للناس لتقريب المراد وتفهيم المعنى وإيصاله إلى ذهن السامع ، وإحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثّل به فقد يكون أقرب إلى تعقّله وفهمه وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره ، فإن النفس تأنس بالنظائر والأشباه وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير.

حول فاعلية أداء مكتب تربية وزارة ساحل حضرموت .. كتبه : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة : 

بالنظر من زوايا عدة يتجلى لنا الدور الأكبر الذي يطلع به مكتب وزارة ساحل حضرموت في إثراء العملية التربوية والتعليمية ، بما تقوم به أجهزته من فاعلية متناغمة تنتشر على مستويات تربوية وتعليمية وتوجيهية وامتحانية وتدريبية. تلامس واقعا محدداً ، وتسلط أشعتها على مفاصل العملية التعليمية برمتها مشخصة إياها ومحللة لمحتواها عبر وسائط متعددة من الورش التربوية واللقاءات والاجتماعات ، والجلسات التدريبية والتقارير الفنية والأنشطة الإعلامية .
ويمكن القول : إن مكتب وزارة التربية والتعليم بقيادة الأستاذ الاخ : جمال سالم عبدون قد قطع شوطا طويلا في البناء لمجموعة من القيم التربوية التي ستظل معلماً رئيساً لمكتب وزارة ساحل حضرموت على عقود طويلة ، وقد انسجم هذا النشاط الفعال مع وجود البنية التحتحية من الوسائط المساعدة لاحتواء هذه المنظومة ، كالقاعات والمسارح والصالات والمكاتب والأجهزة والمعدات.
وفي غضون سنوات معدودة أنجز مكتب وزارة ساحل حضرموت عدة آليات وعدة قيم تربوية
وعدة مناشط تربوية وتعليمية وثقافية وعلمية وفنية .
ولم يكن ذلك ليتحقق لولا الانسجام بين الشعب والدوائر والأقسام التي أخذت على عاتقها بذل المزيد من الجهد لتنفيذ الخطط والبرامج بشكل مبدع وخلاق .
إن أبرز العلامات على نجاح أداء مكتب وزارة تربية ساحل حضرموت تتمثل في اعتقادي في
اكتشاف ورعاية الموهوبين ، وفي احترام الشخصيات التربوية وتقديرها ، وفي خلق علاقة جيدة
مع السلطات المحلية ومع الداعمين والمجتمع بشكل عام.

الجمعة، 23 يناير 2015

كآبة .... شعر : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :

هناك في الطريق البعيدة
ثمة كآبة ...
تهمي في أروقة القلب
وفي شعابه ..
تقتات بعضا
من زهور السنين
ومن أماني كتابه .

لظاها يسيل بعنف
يعربد في الزوايا
وفي الحنايا ..
تارة ترمي بأنجمها
وتارة تقود غارة .

من لي بشجن يدافعها
يكسرها
إذا الدهر عضنا

بنابه .

قل : ولاتقل : من لسان العرب لابن منظور

سعيد بن حيدرة :
قل : الحمد لله الذي جاء بك أي الحمد لله إذ جئت .
 ولا تقل الحمد لله الذي جئت.
قال ابن بري : الصحيح ما وجدته بخط الجوهري في كتابه عند هذا الموضع ، وهو : الحمد لله الذي جاء بك ، والحمد لله إذ جئت ، هكذا بالواو في قوله : والحمد لله إذ جئت ، عوضا من قوله : أي الحمد لله إذ جئت .
 قال : ويقوي صحة هذا قول ابن السكيت ، تقول : الحمد لله إذ كان كذا وكذا .

 ولا تقل : الحمد لله الذي كان كذا وكذا ، حتى تقول به أو منه أو عنه.

ما معنى قوله تعالى : قال تعالى : فأَمّا الزَّبَدُ فيَذْهَبُ جُفاءً ؟

سعيد بن حيدرة :
قال تعالى : ( فأَمّا الزَّبَدُ فيَذْهَبُ جُفاءً ) : أي باطلاً . قال الفراء : أصله الهمزة ، أو الجفاء ما نفاه السيل . والجفاء : الباطل أيضا.  وجفأ الوادي : مسح غثاءه . وقيل : الجفاء كما يقال الغثاء.

وجفأ البرمة في القصعة جفأ : أكفأها ، أو أمالها فصب ما فيها ، وفي حديث خيبر : أنه حرم الحمر الأهلية ، فجفؤوا القدور أي فرغوها وقلبوها ؛ وروي : فأجفئوا، وهي لغة فيه قليلة مثل كفئوا وأكفئوا .

إعراب المحكي

سعيد بن حيدرة :
ما الحكايةُ : هي إيرادُ اللفظ على ما تسمعه.
وهي ، إما حكايةُ كلمةٍ ، أو حكايةُ جملة . وكلاهما يُحكى على لفظه ، إلاَّ أن يكون لحناً . فتتعيّنُ الحكايةُ بالمعنى ، مع التنبيه على اللحن .
فحكايةُ الكلمة كأنْ يقالَ " كتبتُ يعلمُ " ، أي كتبتُ هذه الكلمةَ ، فيعلمُ - في الأصل - فعلٌ مضارعٌ ، مرفوعٌ لتجرُّده من الناصب والجازم ، وهو هنا محكيٌّ ، فيكونُ مفعولا به لكتبتُ ، ويكون إعرابهُ تقديرياً منعَ من ظهوره حركةُ الحكاية .
وإذا قلتَ " كتبَ فعلٌ ماضٍ " فكتبَ هنا محكيّة . وهي مبتدأ مرفوعٌ بضمةٍ مُقدَّرةٍ منعَ من ظهورها حركةُ الحكاية.
وإذا قيلَ لك أَعربْ " سعيداً " من قولك " رأَيتُ سعيداً " ، فتقولُ " سعيداً مفعولٌ به " ، يحكي اللفظَ وتأتي به منصوباً ، مع أَن " سعيداً " في كلامك واقعٌ مبتدأ ، وخبرُه قوُلكَ " مفعولٌ به " ، إلاّ أنه مرفوعٌ بضمةٍ مُقدَّرةٍ على آخره ، منعَ من ظهورها حكرة الحكاية ، أي حكايتُكَ اللفظَ الواقعَ في الكلام كما هو واقعٌ .
وقد يُحكى العَلَمُ بعدَ " من " الاستفهاميَّة ، إِن لم يُسبَق بحرف عطف ، كأن تقولَ " رأَيتُ خالداً " ، فيقول القائلُ " منْ خالداً ". فإن سبقهُ حرفُ عطف لم تجُزْ حكايتهُ ، بل تقول " ومنْ خالدٌ ؟  ".
وحكايةُ الجملة كأن تقولَ قلتُ " لا إِلهَ إلاّ اللهُ . سمعتُ حيّ على الصلاة . قرأتُ قُلْ هوَ اللهُ أَحدٌ . كتبتُ استَقِمْ كما أُمِرْتَ ". فهذه الجُمَلُ محكيّةٌ ، ومحلُّها النصبُ بالفعل قبلها فإِعرابُها محليٌّ.
وحكمُ الجملة أن تكونَ مبنيةً ، فإن سُلطَ عليها عاملٌ كان محلها الرفعَ أو النصبَ أو الجر على حسب العامل. وإلا كانت لا محل لها من الإعراب.
من كتاب جامع الدروس العربية

للشيخ : مصطفى غلاييني

الخميس، 22 يناير 2015

معنى حديث : الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة

سعيد بن حيدرة :
جاء عن ابن عباس , عن النبي صلى الله عليه , أنه قال : " الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة " . حسنه الألباني في صحيح الجامع .
 أي إن هذه الخلال من شمائل الأنبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وإنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم ، وليس المعنى أن النبوة تتجزأ ، ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ، فإن النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالأسباب ، وإنما هي كرامة من الله عز وجل .
 ويجوز أن يكون أراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت إليه من الخيرات أي إن هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا إليه الأنبياء.

مسابقة مدرسة خالية من التدخين

سعيد بن حيدرة :

 نحو تحقيق شعار " وزارة خالية من التدخين " ؛ تعلن الوزارة المشاركة في مسابقة " منطقة خالية من التدخين " التي أطلقتها مؤسسة الحسين للسرطان ، ولغاية التأهل للحصول على الشهادة ؛ يجب أن يُحظر التدخين داخل حرم المدرسة كاملاً ، بما في ذلك الساحات الخارجية ، ومواقف السيارات ، إضافة إلى أبنية المدرسة وحافلاتها . كما يجب أن يكون قرار الحظر مطبقاً لمدة (9) أشهر على الأقل مع حلول يوم 22 أيلول 2015 .

لجنة المعرض السنوي التاسع للوسائل التعليمية بتربية ساحل حضرموت تعقد اجتماعاً لها وتحدد موعد استلام المشاركات

سعيد بن حيدرة :


عقدت لجنة المعرض السنوي التاسع لإنتاج الوسائل التعليمية من خامات البيئة المحلية لمدارس التعليم العام والأهلي والخاص ورياض الأطفال اجتماعاً لها صباح اليوم برئاسة الأخ : جمال سالم عبدون مدير مكتب وزارة التربية والتعليم بساحل حضرموت نوقشت خلاله عدد من المواضيع المتعلقة بإقامة المعرض وآلية عمل اللجان المشرفة عليه .
وفي بداية الاجتماع أكد عبدون على أهمية إقامة معرض الوسائل التعليمية لما يمثله ذلك من فرصة لرفع الكفاءات وتنمية المهارات الفنية لدى المعلمين والمتعلمين واكتشاف مواهبهم وقدراتهم ومهاراتهم من خلال عرضها في معرض الوسائل . مشيراً إلى أن المعرض الذي يحوي على سبعة أجنحة يتميز عن سابقيه من حيث التنوع في الوسائل وكذا الإعداد والتنظيم الجيدين الذي عكفت عليه مبكراً لجنة المعرض .
وأوضح عبدون إلى أنه سيتم استلام جميع المشاركات يوم الأحد الخامس والعشرين من هذا الشهر على أن يقام المعرض يومي الأربعاء والخميس من نفس الأسبوع . حاثاً في نهاية الاجتماع على ضرورة تفاعل جميع الإدارات التربوية والمدرسية في المديريات مع فعاليات المعرض حرصاً على إنجاحه بصورة مشرفة تعكس مدى التفوق الفكري والإبداعي والمهاراتي الذي يتميز به معلمو وطلاب محافظة حضرموت .

كما تم في نهاية الاجتماع إقرار اللجان العاملة والمكلفة بالإشراف على أجنحة المعرض .

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ : معنى وقراءة

سعيد بن حيدرة :
قال تعالى في سورة الفاتحة : مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ  ( 4) :
معنى الآية :
{ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } المالك : هو من اتصف بصفة الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى ، ويثيب ويعاقب ، ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات ، وأضاف الملك ليوم الدين ، وهو يوم القيامة ، يوم يدان الناس فيه بأعمالهم ، خيرها وشرها ، لأن في ذلك اليوم ، يظهر للخلق تمام الظهور ، كمال ملكه وعدله وحكمته ، وانقطاع أملاك الخلائق . حتى إنه يستوي في ذلك اليوم ، الملوك والرعايا والعبيد والأحرار . كلهم مذعنون لعظمته ، خاضعون لعزته ، منتظرون لمجازاته ، راجون ثوابه ، خائفون من عقابه ، فلذلك خصه بالذكر ، وإلا فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الأيام .
القراءات في هذه الآية :
قُرِئَ مَلِكِ وَمَالِكَ وَمَلْكِ بِسُكُونِ اللَّامِ، وَمَلَكَ بِصِيغَةِ الْفِعْلِ.
وقد اختلف العلماء أيهما أبلغ ملك أو مالك ؟ فقيل إن ملك أعم وأبلغ من مالك ، إذ كل ملك مالك ، وليس كل مالك ملكا ؛ ولأن أمر الملك نافذ على المالك في ملكه حتى لا يتصرف إلا بتدبير الملك ، قاله أبو عبيد والمبرد ورجحه الزمخشري .
وقيل مالك أبلغ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم ، فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم.
وقال أبو حاتم : إن مالكا أبلغ في مدح الخالق من ملك . وملك أبلغ في مدح المخلوقين من مالك ؛ لأن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك ، وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا . واختار هذا القاضي أبو بكر بن العربي .
قال الشوكاني في فتح القدير : والحق أن لكل واحد من الوصفين نوع أخصية لا يوجد في الآخر فالمالك يقدر على ما يقدر عليه الملك من التصرفات بما هو مالك له بالبيع والهبة والعتق ونحوها ، والملك يقدر على ما لا يقدر عليه المالك من التصرفات العائدة إلى تدبير الملك وحياطته ورعاية مصالح الرعية ، فالمالك أقوى من الملك في بعض الأمور ، والملك أقوى من المالك في بعض الأمور.

والفرق بين الوصفين بالنسبة إلى الرب سبحانه أن الملك صفة لذاته ، والمالك صفة لفعله.

تنويعات غسقية على وجه وسطى الغيل كتبه : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :

مررت بك
فانهالت الذكرى
غيما يكسو القلب
فرحاً
يخالط الروح
وشذا ياسمين .

لمن توزعين ابتسامتك الحائرة اليوم
لمن تقطفين
زهر الأماني
وتعاتبين من
في الأماسي البعيدة ؟؟

نوافذك مغلقة على شط في القلب
وسلالمك الحجرية
تشيخ على قافية
أو متن
وحجراتك تسكن فيها بهجة السنين الأول

أنادي..
فيرتد إلي الصدى
ويهزني الوجد
فأنام على كتاب
أو نشيد

أو قصيدة ..

الأربعاء، 21 يناير 2015

تعريف بكتاب رباعيات الخيام للمؤلف

سعيد بن حيدرة :
كتبت كتاب رباعيات الخيام للمؤلف : عمر الخيام  في أوائل القرن الثاني عشر الميلادي/ 865 هـ .

ويأتي العنوان من صيغة الجمع للكلمة العربية رباعية والتي تشير إلى قالب من قوالب الشعر الفارسي وقسم المؤلف عمر الخيام الرباعية من أربعة أبيات تدور حول موضوع معين ، وتكون فكرة تامة و تتميز رباعيات الخيام بلغة سلسة سهلة البيان بلا تكلف أو تعقيد ولاقت رباعيات الخيام رواجاً كبيراً في العالم العربي وخاصة بعد أن ترجمها أحمد رامي وغنتها سيدة الغناء العربي الراحلة أم كلثوم بغنائها مما أمن انتشارها لدى شريحة أكبر من القراء والسامعين في العالم العربي ولا أظن أن من الحضور من لم يسمع بهذه الرباعية                :
سمعت صوتاً هاتفاً في السحرْ نادى من الحان غفاة البشرْ
هبوا املؤوا كأس الطلا قبل أن تفعم كأس العمر كفُّ القدر

ما معنى التأتأة ؟

سعيد بن حيدرة :
ورجل تأتاء ، على فعلال ، وفيه تأتأة : يتردد في التاء إذا تكلم .
والتأتأة: حكاية الصوت .
والتأتاء : مشي الصبي الصغير .

والتأتاء : التبختر في الحرب شجاعة .

التحضيرات لعقد ورشة عن الامتحانات في سيئون

سعيد بن حيدرة :  كتب : أحمد علي فرقز :


تم صباح اليوم بمكتب وزارة التربية والتعليم بوادي حضرموت والصحراء مناقشة التحضيرات لعقد ورشة عمل بشأن تقويم العملية الامتحانية في مدارس وادي حضرموت ، وذلك تنفيذا لتعميم وزير التربية والتعليم لمكاتب الوزارات بالمحافظات بشأن ذلك ..
وأقر الاجتماع الذي ترأسه أ.د. محمد أحمد فلهوم : المدير العام للمكتب العناوين الأساسية للمداخلات التي ستقدم للورشة حسبما بيّنها التعميم الوزاري في المستويات الرئيسية المؤطرة للورشة مثل : تقويم آلية تسجيل الوثائق للمتحنين ، وجهود لجنة المراقبة في منع الغش ، والأفكار المقترحة لمحاربة ظاهرة الغش ، بالإضافة إلى مناقشة مسائل التجويد في التعليم نحو محاربة ظاهرة الغش في المدارس ..

ومن المقرر أن يتم عقد الورشة في غضون الأسابيع القادمة ، ويشترك في صياغة مداخلاتها الإدارات المرتبطة بالعملية الامتحانية ، وكذا معلمون واختصاصيون أكاديميون من عددٍ من الجهات المتعلقة بالتعليم .. وسيدعى لها تربويون وشخصيات اجتماعية وأعضاء مجالس الآباء ومسئولون في مكتب التربية والإدارات التربوية في المديريات.

لماذا رفعت كلمة براءة في قوله : بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ ؟

سعيد بن حيدرة :
(بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
في رفع براءة قولان : أحدهما على خبر الابتداء ، المعنى : هذه الآيات براءة من الله ورسوله ؛ ومن الله صفة لبراءة فهي لابتداء الغاية متعلقة بمحذوف صفة لبراءة وليست متعلقة بالبراءة كما في قولك: برئت من الذنب والدين، والمعنى هذه براءة واصلة من الله ، والثاني براءة : ابتداء والخبر إلى الذين عاهدتم . قال : وكلا القولين حسن.


لماذا يخشى الطلاب النحو؟ صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :
لا يعود السبب في خشية الطلاب النحو إلى الطلاب أنفسهم ، وإنما يعود إلى طريقة التدريس المتبعة في تدريسه .
تعتمد طريقة تدريس النحو في مدارسنا على الطريقة القياسية التي تبدأ بذكر القاعدة ثم الاتيان
بالأمثلة عليها ، وهذه الطريقة لا تنمي عند الطلاب مهارة الاستنتاج ، والتسلسل وإصدار الحكم .
إن المعلم حين يقوم بإعطاء الطلاب القاعدة جاهزة دون أن يتوصلوا هم بأنفسهم إليها فلا يعقد المعلم موازنة أفقية ولا رأسية بين الأمثلة تمهيداً لإصدار حكم ما ولا أي شكل من أشكال التفكير ، فهو الذي يشير إلى المسائل النحوية ؛ لأن القاعدة تقول كذا وكذا.

من هنا تعتبر حصص النحو في مدارسنا حصص تسهم في تعطيل التفكير وإخفات صوت العقل .

الابتداء مصطلح نحوي وعروضي ، فما معناه في علم العروض ؟

سعيد بن حيدرة :
الابتداء في النحو عامل معنوي يرفع المبتدأ . أما معناه في علم العروض فهو : 
والابتداء في العروض :
 اسم لكل جزء يعتل في أول البيت بعلة لا يكون في شيء من حشو البيت كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب ، فإن هذه كلها يسمى كل واحد من أجزائها ، إذا اعتل، ابتداء ، وذلك لأن فعولن تحذف منه الفاء في الابتداء ، ولا تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة وكذلك أول مفاعلتن وأول مفاعيلن يحذفان في أول البيت ، ولا يسمى مستفعلن في البسيط وما أشبهه مما علته ، كعلة أجزاء حشوه ، ابتداء .
 وزعم الأخفش أن الخليل جعل فاعلاتن في أول المديد ابتداء ؛ قال : ولم يدر الأخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء ، وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن كما تكون أجزاء الحشو.

وذهب على الأخفش أن الخليل جعل فاعلاتن هنا ليست كالحشو لأن ألفها تسقط أبدا بلا معاقبة ، وكل ما جاز في جزئه الأول ما لا يجوز في حشوه ، فاسمه الابتداء ؛ وإنما سمي ما وقع في الجزء ابتداء لابتدائك بالإعلال .

ما إعراب ( ما) في قوله تعالى : وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ

سعيد بن حيدرة :
قال تعالى في كتابه العزيز : قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ (سبأ : 49)
في هذه الآية كناية عن هلاك الباطل والتطويح به ؛ لأنه إذا هلك لم يعد له إبداء أو إعادة .
قال الزجاج : ما في موضع نصب أي : أي شيء يبدئ الباطل وأي شيء يعيد ، والأجود أن يكون " ما " نفياً على معنى ما يبدئ الباطل وما يعيد.

والباطل هنا إبليس ، أي ما يخلق إبليس ولا يبعث ، والله جل وعز هو الخالق والباعث .

اللجنة الإشرافية الفرعية للامتحانات تقر يوم الثامن من فبراير بداية اختبارات الفصل الدراسي الأول لطلاب للصفين التاسع أساسي والثالث ثانوي

سعيد بن حيدرة :


ترأس الأخ  جمال سالم عبدون مدير مكتب وزارة التربية والتعليم بحضرموت الساحل رئيس اللجنة الإشرافية الفرعية للامتحانات بالمحافظة صباح أمس الثلاثاء اجتماعاً للجنة كرس لمناقشة وإقرار بداية اختبارات نهاية الفصل الدراسي الأول للعام الدراسي الجاري لطلاب وطالبات الصفين التاسع أساسي والثالث ثانوي في ضوء القرار الوزاري رقم ثلاثة وأربعين للعام 2015م
 بشأن تنظيم إجراءات التقويم المدرسي لاختبارات نصف العام الدراسي للتلاميذ والطلاب المنتظمين في صفوف الشهادتين العامة الأساسية والثانوية للعام الدراسي 2014/2015م.
وفي كلمته أشار مدير مكتب التربية والتعليم بالمحافظة إلى أهمية التحضير الجيد والاستعداد الأمثل للعملية الامتحانية لهاتين المرحلتين بوصفهما تشكلان خاتمة للفصل الدراسي الأول مؤكداً على ضرورة تكاتف الجهود بين إدارة التربية والتعليم بالمديريات والإدارات المدرسية للعمل استقرار العملية الامتحانية القادمة , والالتزام بالموجهات المرجعية والتعاميم الوزارية بهذا الشأن وان تقوم المناطق التوجيهية بالمديريات بمتابعة تطبيق الاجراءات والنظم المتصلة .

وأقرت اللجنة في اجتماعها أن تدشن  اختبارات الفصل الدراسي الأول للعام الدراسي الجاري لطلاب وطالبات الصفين التاسع أساسي والثالث ثانوي في يوم الثامن من فبراير القادم والذي سيصادف اليوم الأول للفصل الدراسي الثاني . وستجرى هذه الاختبارات في بداية اليوم الدراسي مع استمرارية الحصص الدراسية لاستنهاج المواد الدراسية المنهجية للفصل الدراسي الثاني من العام الجاري لجميع مراحل التعليم الأساسي والثانوي .

الثلاثاء، 20 يناير 2015

آية : معنى وقراءة : وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ

سعيد بن حيدرة :
فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَراكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ
الملأ: سادة القوم.
والبشر- محركة : الإنسان ذكرا أو أنثى ، واحداً كان أو جمعا. قال الراغب : « عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور بشرته وهي جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف والشعر والوبر» أي والريش . والبشر مرادف الإنسان ، فيطلق كما يطلق الإنسان على الواحد والأكثر، والمؤنث والمذكر. وقد يثنى كما في قوله تعالى : أنؤمن لبشرين مثلنا [المؤمنون: 47] .
الأرذال : جمع أرذل المجعول اسما غير صفة كذلك على القياس ، أو جمع رذيل على خلاف القياس . والرذيل : المحتقر . وأرادوا أنهم من لفيف القوم غير سادة ولا أثرياء . وإضافة (أراذل) إلى ضمير جماعة المتكلمين لتعيين القبيلة ، أي أراذل قومنا . وعبر عنهم بالموصول والصلة دون أن يقال : إلا أراذلنا لحكاية أن في كلام الذين كفروا إيماء إلى شهرة أتباع نوح - عليه السلام - بين قومهم بوصف الرذالة والحقارة ، وكان أتباع نوح - عليه السلام - من ضعفاء القوم ولكنهم من أزكياء النفوس ممن سبق لهم الهدى.
وبادي قرأه الجمهور- بياء تحتية في آخره- على أنه مشتق من بدا المقصور إذا ظهر، وألفه منقلبة عن الواو لما تحركت وانفتح ما قبلها ، فلما صيغ منه وزن فاعل وقعت الواو متطرفة إثر كسرة فقلبت ياء . والمعنى فيما يبدو لهم من الرأي دون بحث عن خفاياه ودقائقه.
وقرأه أبو عمرو وحده - بهمزة في آخره - على أنه مشتق من البداء، وهو أول الشيء.
والمعنى : فيما يقع أول الرأي ، أي دون إعادة النظر لمعرفة الحق من التمويه ، ومآل المعنيين واحد.
والرأي : نظر العقل ، مشتق من فعل رأى ، كما استعمل رأى بمعنى ظن وعلم .
يعنون أن هؤلاء قد غرتهم دعوتك فتسرعوا إلى متابعتك ولو أعادوا النظر والتأمل لعلموا أنك لا تستحق أن تتبع.
وانتصاب بادي الرأي بالنيابة عن الظرف ، أي في وقت الرأي دون بحث عن خفيه ، أو في الرأي الأول دون إعادة نظر.

وإضافة بادي إلى الرأي من إضافة الصفة إلى الموصوف، ومعنى كلامهم: لا يلبث أن يرجع إلى متبعيك رشدهم فيعيدوا التأمل في وقت آخر ويكشف لهم خطؤهم.

معاني كلمة البؤبؤ

سعيد بن حيدرة :
البؤبؤ : السيد الظريف الخفيف . قال الجوهري : والبؤبؤ : الأصل ، وقيل الأصل الكريم أو الخسيس .
وقال شمر : بؤبؤ الرجل : أصله.
وقال أبو عمرو : البؤبؤ : العالم المعلم . يقال: فلان في بؤبؤ الكرم .
ويقال : البؤبؤ إنسان العين .
 وفي التهذيب: البؤبؤ: عير العين .
 وقال ابن خالويه : البؤبؤ بلا مد على مثال الفلفل . قال : البؤبؤ : بؤبؤ العين ، وأنشد شاهداً على البؤبؤ بمعنى السيد قول الراجز في صفة امرأة :

قد فاقت البؤبؤ البؤيبيه ، ... والجلد منها غرقئ القويقيه

  وقفة بلاغية : وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) اخت...