بيت من الشعر ومعنىاه

سعيد بن حيدرة :

بيتنا لهذا اليوم هو قول النمر بن تولب :

أعذني ربّ من حصر وعيّ ... ومن نفس أعالجها علاجا

أولاً : قائل البيت :

صاحب البيت هو النمر بن تولب شاعر مخضرم ، أدرك الإسلام فأسلم ، وحسن إسلامه ، ووفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

كان أحد أجواد العرب المذكورين ، وفرسانهم المعدودين .

ثانياً  : معاني المفردات :

أعذني	أجرني ، واعصمني .
حصر	فلَان حصرا ضَاقَ صَدره وبخل ، وَيُقَال حصر الْقَارئ عي فِي مَنْطِقه وَلم يقدر على الْكَلَام .
عيّ	فِي مَنْطِقه عيا وعياء عجز عَنهُ فَلم يسْتَطع بَيَان مُرَاده مِنْهُ وَيُقَال عي بأَمْره وعي عَن حجَّته وَالْأَمر وبالأمر جَهله فَهُوَ عي (ج) أعياء

معنى البيت :

هذا البيت يدل على صفة أصيلة في العربي الذي كان يبحث دائما عن الكمال ، ويتحلى بالصفات التي تجمله ، ويبعد عن كل ما يشينه ، فإن عن ذلك استعان بمولاه ، وخالقه ليعصمه من صفات النقص والقصور .

فالحصر والعي صفتان ذميمتان ينبغي لمن يتصدر المجالس ، ويفرض عليه عمله ، أو يقود الأمة أن يتخلص منهما ، فلا يليق بمن يكون قائداً كريماً أن يصاب بالحصر والعي .

وفي البيت أيضاً سعي الشاعر الحثيث على معالجة نفسه ، وإجبارها على طلب العلى ، وهي تتمنع عليه ، فلن يعينه على ذلك سوى باريها .

فهل نسعى نحن للتخلص من هذه الصفات ، حتى ترقى أنفسنا في المعالى ، وتتشرف إلى العلياء .

تَهونُ علينا في المعالي نفوسُنا _*** ومن يَخْطُب الحسناءَ لم يُغْلِها المهر

شاهده على اليوتيب على الرابط :

حمل كتاب : رجال من التاريخ كتاب للعلامة علي الطنطاوي

سعيد بن حيدرة :

رجال من التاريخ كتاب للعلامة السوري الدمشقي علي الطنطاوي ، صدر هذا الكتاب أول ما صدر في عام 1958 م ، وأعيدت طباعته مرات كثيرة ويجمع الكتاب كوكبة من رجال التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية في ميادين العلم والسياسة والقضاء في مراحل التاريخ المختلفة .

والكاتب "علي الطنطاوي" يمتاز بأسلوب أدبي مميز فأضفى هذا الشيء الكثير على نهج الكتاب وصل بكتابه إلى قمة الرقى من ناحية الأسلوب و قمة الرقى من ناحية القيمة التاريخية .

وقد مزج الطنطاوي التاريخ بالأدب و ما أدراكم عندما يمتزج التاريخ بالأدب و ما أدراكم إن كان هذا المازج هو الطنطاوي الذي يمتع قراءه بتمكنه من اللغة فيعطي للتاريخ معنى جديداً بمذاق جديد و نظرة بلاغية رائعة.

حمل الكتاب على الرابط : 

رجال من التاريخ

الأملس وكيل قطاع التدريب واللوح القلاب .. ونداء عاجل

سعيد بن حيدرة :

قال وكيل قطاع التدريب على صفحة نهج القراءة المبكرة تحت عنوان نداء عاجل :

إخواننا في مكاتب التربية في المحافظات الذين يستطيعون المجي إلى صنعاء لاستلام (اللوح القلاب) المخصص لمحافظته.. فعليهم الحضور يوم الأحد القادم لاستلام كمياتهم.. لأننا إذا اعتمدنا على المشروع وإجراءاته البيروقراطية فلن يصلكم اللوح إلا بعد نهاية الفصل الأول... أرجو تفاعلكم والتواصل مع مديري مكاتب التربية والسلطات المحلية في كل محافظة وإرسال مندوب من قبلهم وتأمين نفقات النقل من قبلهم

الفسحة صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :

 الفسحة في المصطلحات الطلابية عندنا تعني الاستراحة ، وفي بلدان أخرى كالكويت كما أخبرني احد الثقات يطلق عليها(هدة) ، قال هذا الشخص وهو قبل سنوات عضو مجلس النواب : كنت أدرس في الكويت وسمعت الطلاب يصيحون هدة هدة ، فحسبتها عراكاً أو مضرابة كما يقال عندنا فخفت وهرعت إلى خارج الفصل فإذا الأمر ليس كما توقعت قلت لزميل أين الهدة ؟ قال الهدة الاستراحة.

الفسحة أو الاستراحة مجتمع طلابي غير متجانس ، فيها من مختلف الأعمار ، وفيها أبناء الحضر وأبناء البادية وساكني المدن والأحياء الراقية وقاطني الأحياء الفقيرة ، قد التقوا على هدف واحد وهو الترويح عن النفس من عناء الدرس ، وقد يحدث فيها عراك ومشادة ومشاجرة ، وغالبا لا يحاسب المعلمون التلاميذ على سلوكياتهم في هذا الوقت لأنه وقتهم الممنوح لهم .

وفي أحد الفسح شاهد الاختصاصي الاجتماعي أحد التلاميذ لا يأكل شيئاً مع زملائه ، فاتصل بولي أمره فقال له الولي : كيف ذاك وأنا أناوله مائة ريال كل صباح أين يذهب بها؟

فما كان من هذا الولي إلا أن خرج بعد ابنه يتعقبه فرآه يطرق باب أرملة عجوز ويناولها مائة الريال ففرح من تصرف ولده وأكبره فما كان منه في صبيحة اليوم التالي إلا أن ناوله مائتي ريال وقال له : مائة لتلك العجوز ومائة للفسحة...

تدريس النصوص الشعرية ..تأمل وتذوق كتبه : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :

يفتقد درس النصوص في مدارسنا عند الكثير من المعلمين إلى المراجعات الجمالية والدلالية والأسلوبية والنحوية والبلاغية ، ويقتطع جزء كبير من الحصة في  التعريف بالشاعر دون أي ربط بين حياته وشعره ولا بثقافته وأثرها على شعره من جهة أخرى.

فكيف ينبغي النظر إلى النص الشعري؟

ينبغي النظر إلى النص الشعري باعتباره عالما مستقلاً بذاته قد تلاقت فيه عدة مؤثرات ، فخلقت جوه وأعطته هذه الدرجة الحساسة من المشاعر المنهمرة ومن الأفكار المتوالدة . وإن الهدف من تدريسه ليس إكساب المعارف والمعلومات ، فقط ، وإنما غرس حاسة التذوق للغتنا وإبراز جمالياتها بحسب الفئة المستهدفة.

وعلى المعلم ألا ينشغل بالأفكار فيبرزها في الحصة ، وانما عليه أن يصرف إضافة إلى ذلك همه إلى النواحي البلاغية والاشتقاقية والصرفية والدلالية والنحوية ، وإلى تركيب الجملة وعد الفقرات والعلاقة بين الجمل ، وكذلك تنمية مهارة الالقاء والاصغاء والتذوق.

إن تدريس النصوص ينبغي أن يكون فسحة جميلة وسياحة أدبية بلاغية دلالية في الملكات الجمالية ، واثرائها من خلال كشف خفايا النص الشعري وتنمية الذائقة الجمالية لدى التلاميذ والطلاب , وإثراء المعجم اللغوي بالأساليب الجميلة .

إقرار نتائج مسابقات الأنشطة اللاصفية بتربية ساحل حضرموت في يومها الثاني

سعيد بن حيدرة :

أقرت لجنة الأنشطة اللاصفية بمكتب تربية ساحل حضرموت في اجتماع عقد بالمكتب نتائج المسابقات الختامية للأنشطة اللاصفية للفصل الدراسي الأول من العام الدراسي 2014-2015م في يومها الثاني لمدارس التعليم الأساسي والثانوي ورياض الأطفال وبمشاركة مدارس التعليم الأهلي والخاص ومركز النور للمكفوفين بساحل حضرموت .

وفي بداية الاجتماع أشاد الأخ/ جمال سالم عبدون مدير مكتب وزارة التربية والتعليم بحضرموت الساحل بالأجواء التنافسية الرائعة التي سادت فعاليات المسابقات الختامية للأنشطة اللاصفية في يومها الثاني . موضحاً أن هذه المنافسات تميّزت بتنوع مسابقاتها بالإضافة إلى المنافسة القوية التي أظهرتها بعض المديريات النائية وتحقيقها للمراكز الأولى في بعض المسابقات خصوصاً المسابقات المنهجية . مشيراً إلى أن تلك المنافسات القوية دلت على مدى الاستقرار التعليمي في تلك المديريات .

هذا وقد أسفرت مسابقات حفظ القرآن الكريم (أساسي) عن فوز الطلاب عمر علي باجريدي من مدرسة الإمام مالك بمديرية حجر في فئة الخمسة أجزاء بنتيجة (100)ومحمد عمر باعباد من مدرسة الشهيد باعباد بمديرية الريدة وقصيعر في فئة العشرة أجزاء بنتيجة (99)وعبدالله عوض العطيشي من مدرسة الشهداء بمديرية غيل باوزير في فئة الخمسة عشر جزءاً بنتيجة(97.5) ومحمد سالم باوكيع من مدرسة عبدالرحمن الغافقي بمديرية غيل بن يمين في فئة العشرين جزءاً بنتيجة(84.5)وأسعد خالد عبدالملك من مدرسة الشهيد مصاقع بمديرية الشحر في فئة الثلاثين جزءاً بنتيجة (96.5).

في حين فاز في مسابقة حفظ القرآن الكريم (ثانوي) الطلاب عبدالله سعيد العمودي من مدرسة ابن سيناء بمديرية المكلا في فئة الخمسة أجزاء بنتيجة (¼.99) وأحمد عبدالله رويعي من ثانوية شحير بغيل باوزير في فئة العشرة أجزاء بنتيجة (99.5) وعوض خالد بلفقيه من الثانوية النموذجية بمديرية المكلا في فئة الخمسة عشر جزءاً بنتيجة (100) وسلطان فهد باجريدي من مدرسة الفاروق بمديرية حجر في فئة العشرين جزءاً بنتيجة (96.5) وعمر أحمد الخامر من ثانوية سبأ روكب بمديرية المكلا في فئة الثلاثين جزء بنتيجة(100).

 وفي المسابقة المنهجية بنين (أساسي) فازت  مدرسة النصر بمديرية الضليعة بالمركز الأول بنتيجة (12)كما تحصلت ثانوية البار بمديرية دوعن على المركز الأول في نفس المسابقة (ثانوي) بنتيجة (¼17).

كما حقق الطالب عبدالله علي بن رقعان من مدرسة الملاحي بمديرية بغيل باوزير المركز الأول في مسابقة الإنشاد الفردي (أساسي) بنتيجة (85%) وحصل الطالب عمر أبوبكر باعامر من مدرسة باطايع بالحامي مديرية الشحر على المركز الأول في نفس المسابقة (ثانوي) بنتيجة90% .

مسابقة المشهد التمثيلي بنين هي الأخرى أسفرت عن فوز ثانوية بن شهاب بمديرية المكلا بالمركز الأول (ثانوي) بنتيجة (88.3%) .

كما انتهت المنافسات الرياضية في لعبة الشطرنج وتنس الطاولة وكرة الطائرة حيث فاز الطالب عمر حسين باحسين من  مدرسة الشهداء بدوعن بالمركز الأول في مسابقة الشطرنج (أساسي) وفوز الطالب محمد صالح اليزيدي من ثانوية ابن سيناء بالمكلا بالمركز الأول في نفس المسابقة (ثانوي) .

أما مباريات كرة الطائرة فقد انتهت بفوز مدرسة الجلاء بمديرية الشحر بالمركز الأول (أساسي) وفوز مدرسة باطايع بالحامي مديرية الشحر بالمركز الأول في نفس المسابقة (ثانوي) بإجمالي عدد الأشواط .

في حين انتهت منافسات تنس الطاولة (أساسي) حيث فاز الطالب محمد صالح بن صويلح بمدرسة الشهداء بمديرية دوعن بالمركز الأول وفوز الطالب خالد عبدالله باطرفي من ثانوية المصموم بمديرية دوعن بالمركز الأول في نفس المسابقة (ثانوي) بإجمالي عدد النقاط .

قرار بتكليف الأستاذ : محمد بن دمنان نائباً لمدير التعليم الأهلي والخاص

سعيد بن حيدرة :

صدر بتاريخ 16 / 12 / 2014م من مكتب وزارة التربية والتعليم بمحافظة حضرموت الساحل قرار قضى بتكليف الأستاذ : محمد أبوبكر بن دمنان نائباً لمدير إدارة التعليم الأهلي والخاص .

والأستاذ :  محمد أبوبكر بن دمنان شغل عدداً من المهام التربوية كان آخرها : رئيساً لقسم الامتحانات بمديرية مدينة المكلا .

اقرأ وحمل كتاب : الكذب في سلوك الأطفال

سعيد بن حيدرة :

المؤلفون:

محمد علي قطب الهمشري

وفاء محمد عبد الجواد

علي إسماعيل محمد

يعد كتاب “ الكذب في سلوك الأطفال ” للمؤلفين “ محمد علي قطب الهمشري وفاء محمد عبد الجواد وعلي إسماعيل محمد ” أحد إصدارات سلسلة المشكلات السلوكية للأطفال وقد جاء هذا الكتاب ضمن عدة كتب لمعالجة السلوكيات السلبية التي نتجت عن انشغال الآباء عن أبنائهم بالإضافة إلى العديد من الأسباب التي قد يكون لها جذورها في الماضي كما أن لها تطوراتها في الحاضر وثم يستعرض الكتاب عدة مواقف من حياة الطفل والتي يكون فيها يشبه الكذب .

و يتحدث الكتاب عن ضرورة معرفة الخصائص النفسية والجسمية التي يتميز بها الطفل في مختلف مراحل عمره يأتي هذا الفصل مباشرة بعد الفصل السابق لمساعدة الآباء في معرفة خصائص النمو لدى أبنائهم وتحديد مكان الطفل في خارطة هذه الخصائص بهدف معرفة مستوى الخيال لديه ومدى تحمله للمسؤولية , وقدرته على مواجهة الصعوبات التي يواجهها والحيل التي يستخدمها وفق عقليته.

 ويتحدث الكتاب عن الدوافع التي تعد نقطة انطلاق السلوك الذي يظهر على الطفل وذكر أنواع الدوافع والتي تصنف بالأولية والثانوية ثم يسرد الكتاب في عدة فقرات دور كل من الأسرة والمدرسة والمجتمع في تعليم الأطفال الكذب وأنماط الكذب . 

استمتع بقراءة وتحميل الكتاب على الرابط :
الكذب في سلوك الأطفال

كتاب : أبي أرجوك لا تفعل هذا .

سعيد بن حيدرة :
كتاب تربوي يناقش قضية الأبناء حمله على الرابط التالي :
كتاب أبي أرجوك لا تفعل هذا

طبشور : قصة كتبها القاص : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :

وقف المعلم وهيب أمام لوح الدرس ، وتأمل سطحه ، داهمته فكرة وهو يحمل الطبشور  بأن يشطب من حياته أسماء ومعوقات كانت تزاحمه . وقال في سره : دائما ما أكتب بهذا الطبشور ، وأدون الحقائق والمعلومات ، لكن قلما شطبت به ما يحزنني .. ما يؤلمني.

 أقبل بوجه على التلاميذ وابتسم ، ثم أدار ظهره وشطب عدة  أسماء لا تعجبه من حياته ..عدة محبطات . .عدة كائنات.. عدة سطور لا تفي بالغرض .. عدة وجوه كابحه . وشعر بأنه تحرر من شيء دفين فيه .

 ثم أقبل بوجهه المبتسم الرضي على التلاميذ  مكتشفاً وظيفة أخرى للطبشور .

من أسرار أسماء الله : البارئ والاختصاص بخلق الحيوان

سعيد بن حيدرة :

البارئ اسم مشتق من برأ : من أسماء الله عز وجل ، والله هو البارئ . وفي التنزيل العزيز: البارئ المصور. وقال تعالى: فتوبوا إلى بارئكم.

البارئ : هو الذي خلق الخلق لا عن مثال . قال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات ، وقلما تستعمل في غير الحيوان ، فيقال : برأ الله النسمة وخلق السماوات والأرض .

قال ابن سيدة : برأ الله الخلق يبرؤهم : خلقهم ، يكون ذلك في الجواهر والأعراض . وفي التنزيل: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها .

النتيجة... قصة كتبها القاص : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :

طواها على شكل مربعات ودسها في جيبه ، وازدرد ريقه . لقيه زميله ماجد وسأله : أين نتيجتك يا سامح أرني إياها ؟ قال سامح : لا.. لا.. ليس الآن ..وأمتقع وجهه .

وفي حديقة المدرسة ..أخرج سامح نتيجته وتأملها .. كان راسبا في جميع المواد . ران على قلبه الوهن ، وأسقط دمعتين على تراب الحديقة.

وفي مكتب المدرسين لاحظه معلمه فدعاه وأجلسه بجانبه.. كان سامح مطأطأ الرأس خجلاً.. لم يقل له المعلم أيما كلمات تأنيب لكنه شد على يديه.. شعر سامح أن قوة ما سكنته لا يدري من أين هبطت تجتث كل تخاذله .

وفي البيت كان يقبل على والده بثقه ويناوله نتيجته وفي يديه بقايا من قبضة المعلم .

علم ولقب ومناسبة : الأخطل غياث بن غوث

سعيد بن حيدرة :

قال الأخطل :

لَا يعجبنك من خطيب خطْبَة ... حَتَّى يكون مَعَ الْكَلَام أصيلا

إِن الْكَلَام لفي الْفُـؤَاد وَإِنّـَمَــا ... جعل اللِّسَان على الْفُؤَاد دَلِيلا

يذكر كثيراً في كتب الأدب ، والنحو ، والعقيدة ، وكتب التاريخ الإسلامي ، ويستشهد بشعره في مسائل النحو واللغة ، إنه الأخطل القائل :

إِن من يدْخل الْكَنِيسَة يَوْمًا ... يلق فِيهَا جآذرا وظباء

قَالَ ابْن السَّيِّد فِي شرح أَبْيَات الْجمل : هَذَا الْبَيْت للأخطل وَكَانَ نَصْرَانِيّا فَلذَلِك ذكر الْكَنِيسَة .

الْكَنِيسَة	متعبد النَّصَارَى .
والجآذر	جمع جؤذر وَهُوَ ولد الْبَقَرَة بِضَم الذَّال
الظباء	الغزلان الْوَاحِد ظَبْيَة .

معنى البيت :

يَقُول من يدْخل الْكَنِيسَة يلق فِيهَا أشباه الجآذر من أَوْلَاد النَّصَارَى ، وَأَشْبَاه الظباء من نِسَائِهِم فكنى عَن الصّبيان بالجآذر وَعَن النِّسَاء بالظباء. وَقَالَ اللَّخْمِيّ وَيحْتَمل أَن يُرِيد الصُّور الَّتِي يصورونها فِيهَا لِأَن كنائس الرّوم قل أَن تَخْلُو من الصُّور شَبيهَة بالجآذر والغزلان .

فمن هو الأخطل : ما اسمه ولماذا لقب بالأخطل ؟

والأخطل هَذَا هُوَ التغلبي الشَّاعِر الْمَشْهُور من الأراقم واسْمه : غياث بن غوث بن الصَّلْت بن طارقة وأنهى نسبته الْآمِدِيّ فِي المؤتلف والمختلف إِلَى تغلب .

قَالَ ابْن قُتَيْبَة فِي أدب الْكَاتِب وَسمي الأخطل من الخطل وَهُوَ استرخاء الْأُذُنَيْنِ وَمِنْه قيل لكلاب الصَّيْد خطل .

قَالَ ابْن السَّيِّد في شرح أدب الكاتب : لَا أعلم أحداً ذكر أَن الأخطل كَانَ طَوِيل الْأُذُنَيْنِ مسترخيهما . وَالْمَعْرُوف أَنه لقب الأخطل لبذاءته وسلاطه لِسَانه . ذكر أَبُو الْفرج الْأَصْبَهَانِيّ فِي الأغاني : أن كَعْب بن جعيل كَانَ شَاعِر تغلب فِي وقته لقب بالأخطل بعد مهاجاة بينهما .

قَالَ كَعْب : (ويل لهَذَا الْوَجْه غب الحمه)

فَقَالَ الأخطل : (فناك كَعْب بن جعيل أمه)

فَقَالَ كَعْب إِن غلامكم هَذَا لأخطل .

وَمَات على نصرانيته وَكَانَ مقدما عِنْد خلفاء بني أُميَّة لمدحه لَهُم وانقطاعه إِلَيْهِم ، وهجا الْأَنْصَار رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم .قال البغدادي في خزانة الأدب فلعنه الله وأخزاه وخذله وَعمر عمرا طَويلا إِلَى أَن ذهب إِلَى النَّار وَبئسَ الْقَرار .

قَالَ ابْن رَشِيق فِي الْعُمْدَة : وَمن الفحول الْمُتَأَخِّرين الأخطل وَبَلغت بِهِ الْحَال فِي الشّعْر إِلَى أَن نادم عبد الْملك بن مَرْوَان ، فطال لِسَانه حَتَّى قَالَ مجاهرا لعنة الله عَلَيْهِ لَا يسْتَتر فِي الطعْن على الدَّين وَالِاسْتِخْفَاف بِالْمُسْلِمين : (الوافر)

وَلست بصائم رَمَضَان طَوْعًا		وَلست بآكل لحم الْأَضَاحِــي
وَلـسـت بـزاجر عنـسا بـكورا		إِلَــى بطـحاء مـَكَّـة للـنجـاح
وَلـسـت مـنـاديـا أبـــدا بـلـَيــْل		كَمثل العير حَيّ على الْفَلاح
وَلَــكِـنِّـي سـأشـربـها شمــولا		وأسـجد عِـنْد منبـلج الصَّباح

مم اشتقت كلمة ناس ؟ أمن ( أنس ) أم ( نوس ) ؟

سعيد بن حيدرة : 

كلمة ( ناس ) يتعب بعض الطلاب في البحث عن مادتها في المعاجم اللغوية ، نظراً لاختلاف علماء اللغة في المادة التي يشتق منها ، ولذلك عندما وجدت هذه الفائدة أثبتها حتى يستفاد منها .

(النَّاسِ) اسم جمع لا واحد له من لفظه . فما هي مادته التي اشتق منها ؟

مادّته عند سيبويه والفراء همزة ونون وسين ، وحذفت همزته شذوذاً وأصله أناس وقد نطق القرآن بهذا الأصل قال تعالى : « يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم » .

وذهب الكسائيّ إلى أن مادته نون وواو وسين مشتقّ من النّوس وهو الحركة يقال : ناس ينوس نوسا والنّوس تذبذب الشيء في الهواء ومنه نوس القرط في الأذن وسمّي أبو نواس بذلك لأن ذؤابتين كانتا تنوسان عند أذنيه واسمه الحقيقي الحسن بن هانئ .

 وإنما أطلنا في هذا البحث لأن بعض المعاجم الحديثة خلط في أصله فأورده في مادة أنس وبعضها أورده في مادة نوس وأضاعوا بذلك الطالب والمراجع في متاهات لا منافذ منها.

انظر :

الكتاب : إعراب القرآن وبيانه 1/ 30

المؤلف : محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش (المتوفى : 1403هـ)

من روائع التعبير القرآني : « خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ »

سعيد بن حيدرة :

قال الله تعالى : « خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ »

الخَتَمَ

مصدر ختمت الشيء ، ومعناه : التغطية على الشيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء ، ومنه ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك حتى لا يوصل إلى ما فيه ولا يوضع فيه غيره.

الصورة في هذه الآية هي صورة الكافرين . وهي تمثل مقومات الكفر في كل أرض وفي كل حين : ولن تستطيع أن تدرك روعة التعبير ، والتصوير إلا بموازنتها بالصورة المقابلة لها ، وهي صورة المتقين التي سبقت في الآيات السابقة فالنوافذ المفتوحة في أرواح المتقين ، والوشائج التي تربطهم بالوجود وبخالق الوجود ، وبالظاهر والباطن والغيب والحاضر هي عكسها في هذ التعبير ..

فالصورة توضح ملامح الشخصية التي تحصنت بالإباء ، فلم تخضع للنداء الإلهي فالنوافذ المفتحة كلها هناك ، مغلقة كلها هنا . وإن الوشائج الموصولة كلها هناك ، مقطوعة كلها هنا : «خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ» ختم عليها فلا تصل إليها حقيقة من الهدى ولا صدى.

قال الشوكاني رحمه الله : المراد بالختم والغشاوة هنا هما المعنويان لا الحسيان أي لما كانت قلوبهم غير واعية لما وصل إليها ، والأسماع غير مؤدية لما يطرقها من الآيات البينات إلى العقل على وجه مفهوم ، والأبصار غير مهدية للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته جعلت بمنزلة الأشياء المختوم عليها ختما حسيا ، والمستوثق منها استيثاقا حقيقيا ، والمغطاة بغطاء مدرك . ا.هـ .

وفي إسناد الختم إلى القلوب استعارة تمثيلية فقد شبّهت قلوبهم في نبوّها عن الحقّ وعدم الإصغاء إليه بحال قلوب ختم الله عليها وهي قلوب البهائم وهو تشبيه معقول بمحسوس . أو هو مجاز عقليّ وهو باب واسع عند العرب يقولون : سال بهم الوادي إذا هلكوا وطارت بفلان العنقاء إذا طالت غيبته.

الْخَلِيل بن أَحْمد : يصف حُرُوف الْعَرَبيَّة

سعيد بن حيدرة :

جاء في لسان العرب :

قَالَ الْخَلِيل بن أَحْمد : حُرُوف الْعَرَبيَّة تِسْعَة وَعِشْرُونَ حرفا مِنْهَا خَمْسَة وَعِشْرُونَ حرفا صِحَاح ، لَهَا أحياز ومدارج ، وأربعة أحرف جَوف : الْوَاو وَالْيَاء والألف اللينة والهمزة .

 وَسميت جوفا لأنها تخرج من الْجوف ، فَلَا تخرج فِي مدرجة من مدارج الْحلق ، وَلَا مدارج اللهاة ، وَلَا مدارج اللِّسَان ، وَهِي فِي الْهَوَاء ، فَلَيْسَ لَهَا حيّز تنْسب إِلَيْهِ إِلَّا الْجوف.

أراها وإن كانت تحبّ : بيت ومعنى ، ونموذج إعراب

سعيد بن حيدرة :

أراها وإن كانت تحبّ كأنها ... سحائب صيف عن قريب تقشّع

هذا البيت في الإمارة ، وتولي المناصب عموماً ، يقول قائله : يرى المناصب ، وما يكلف به الإنسان من مسؤوليات قد تجعله يتكبر ، ويأنف عن مجالسة أهله وأقاربه ، وأصدقائه القدماء ما هو فترة قصيرة من الرفعة ، ثم تنقشع ، وصور اعتقاده في صورة بيانية جميلة  تشبيه ، فكانت عنده أشبه بسحابة صيف ، وسحاب الصيف سيرة الحركة لخلوها من المياه .

الأعراب :

أراها	فعل مضارع ، مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره : أنا . والهاء : ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول .
وإن	الواو : حرف عطف ، إن حرف شرط وجزم مبني لا محل له من الإعراب .
كانت	فعل ماض ناقص مبني على الفتح وهو فعل الشرط ، والتاء : حرف تأنيث ، لا محل له من الإعراب . واسمها ضمير مستتر تقديره : هي يعود على ما دل عليه الهاء في أراها .
تحب	فعل مضارع مغير الصيغة ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . ونائب الفاعل ضمير مستتر تقدير هي . وجملة جواب الشرط محذوفة دل عليها ما بعدها .
كأنها	كأن : حرف تشبيه مشبه بالفعل ، والهاء : ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم كأن .
سحائب	خبر كأن مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ، وهو مضاف :
صيف	مضاف إليه ، مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
عن	حرف جر مبني على السكون .
قريب	اسم مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره . وشبه الجملة متعلق بالفعل تقشع .
تقشع	فعل مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي ، يعود على سحائب . والجملة الفعلية في محل رفع صفة لسحائب .

علم ولقب ومناسبة : البَعِيثَ : خداش بن بشر

سعيد بن حيدرة :

البَعِيثَ : خداش بن بشر بن خالد ، أبو زيد التميمي . خطيب، شاعر، من أهل البصرة. قال فيه الجاحظ : أخطب بني تميم إذا أخذ القناة . وكانت بينه وبين جرير مهاجاة دامت نحو أربعين سنة ، ولم يتهاج شاعران في العرب في جاهلية ولا إسلام بمثل ما تهاجيا به. لُقّب بالبُعيث لقوله :

تبعّث منّي ما تبعّث بعدما     أُمِرّت قِواي واستمرّ عَزيمي

يريد أنه قال الشعر بعدما تقدمت به السنّ وحنّكته التجارب. على أن البعيث لم يكن منفرداً بهذا اللقب ، فقد عُرف به طائفة من الشعراء منهم البعيث التغلبيّ والبُعيث الحنفي ، توفي بالبصرة.

وقد جمع الدكتور ناصر رشيد محمد حسين ، وحقق ديوانه عن دار الحرية بغداد 1974.
وهذا رابط التحميل لمن أراد :
http://www.archive.org/details/B3ith

الخطة .. قصة كتبها القاص : صالح بحرق

سعيد بن حيدرة :

مرت اللحظات الأولى بين المعلم والموجه هادئة حاول الموجه كعادته أن يبدأ بالإيجابيات ، ويترك السلبيات أو أنه كان يأخذها بشكل غير مباشر في أعطاف الكلام وخلال التعليقات كان باختصار يسربها تسريبا حتى لا تظهر قسوتها على وجه المعلم .

ثم ندت عن الموجه كلمة ما كان يود التلفظ بها قال بصوت مرتفع : وأين الخطة؟ سرح المعلم بفكره بعيدا وفكر : وهل البلد تعيش على خطة ؟ ما من خطة في حياتنا نسير عليها أصلا فكيف يطالبني هذا بخطة؟

قال المعلم للموجه بنبرة قوية : لا توجد معي خطة ...واعتكف ينظر إلى ساعته.

قال الموجه : على كل حال أنت لديك خطة ... لا تقل لي إنك تسير بلا خطة . ما من أحد إلا ويسير على خطة . البلد تسير على في هذه الظروف إنها خطة الإهمال والتسيب وكذلك أنت ، ومن شاكلك فأنا أسالك عن هذه الخطة كيف وضعتها ؟ ومتى تغيرها ؟ وأين وصلت فيها ؟ .. فهل ممكن تحكي لي عن هذا ؟

خجل المعلم من وجهة نظر الموجه وقال : يعني كل معلم لا يمتلك خطة هو في الأصل يمتلك خطة ولكنها تسمى خطة الاهمال..

ثم ضحكا.. و راحا يحتسيان الشاي..

ما سورة الأحبار ؟ في قول جرير : لَا يَقْرآنِ بِسُورَةِ الأَحْبَارِ

سعيد بن حيدرة :

إِنَّ البَعِيثَ وعَبْدَ آلِ مُقَاعِسٍ ... لَا يَقْرآنِ بِسُورَةِ الأَحْبَارِ

هذا البيت من إحدى نقائض جرير التي يهجو بها الفرزدق ، والبعيث : وهو خداش بن بشر بن خالد ، أبو زيد التميمي . خطيب، شاعر، من أهل البصرة.

والبيت ليس فيه ما يلفت فنياً سوى سورة الأحبار ، فأي سورة هي ؟ ولماذا سميت بذلك ؟ . وبعد البحث وجدت في لسان العرب لابن منظور هذا الكلام : سميت سورة المائدة وسورة الأحبار لقوله تعالى فيها : يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار ؛ وهم العلماء ، حِبْرٍ وحَبْر، بالكسر والفتح ، وكان يقال لابن عباس الحبر والبحر لعلمه ؛ وفي شعر جرير :

إن البعيث وعبد آل مقاعس ... لا يقرآن بسورة الأحبار

أي لا يفيان بالعهود ، يعني قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ .

التربوي والرياضي : عمر سعيد السومحي

سعيد بن حيدرة :

الأستاذ التربوي: عمر سعيد السومحي

أعرفه معرفة لصيقة ، إذ هو جارنا ، وتأكدت هذه المعرفة بعد مزاملته في التوجيه التربوي ، إذ كان رئيساً للمكتب الفني للصفوف الأولية ، وأنا رئيس المكتب الفني لمادة اللغة العربية بإدارة التوجيه التربوي بالمحافظة ، وتقاعد وهو يشغل هذا المنصب .

إنه الأستاذ : عمر سعيد السومحي التربوي ، والرياضي أحد نجوم العصر الذهبي لنادي التضامن الرياضي في 70 – 80 م بالشرج .

ولد في المهجر كعادة كثير من الأسر التي هاجرت في فترة من فترات القحط والمجاعة التي اجتاحت حضرموت ، وكادت حياته أن تكون نسخة عادية ، فلم ينل حظه من التعليم لولا لطف الله عز وجل به ، وجهود أخيه غير الشقيق الذي زارهم في المهجر ، وألح على والده ، بعد أن تكفل بمصاريف تعليمه ، إذ كان يعمل في إدارة الجوازات ، وأخذ يتلطف حتى أقنعه بأخذه معه إلى المكلا .

وافق والده على مضض ، إذ كان يحتاجه عنده في المهجر نظراً للظروف المالية الصعبة في ذلك الوقت . وفي أغسطس 1969 م وصلا إلى مدينة المكلا ؛ ولأنه درس في المهجر حتى الصف الثاني الثانوي ذهب به أخوه : عبدالله إلى ثانوية المكلا في بداية سبتمبر 1969م ، وكان مديرها الأستاذ : سالم يعقوب باوزير ,ولكن المفاجأة التي نزلت على رأسيهما أنه لا يوجد صف ثالث ثانوي , وإنما صف رابع ثانوي يدرس بالمنهج السوادني , وصفان ثاني ثانوي علمي وأدبي يدرسان بالمنهج المصري .

اقترح عليه أخوه آن يدرس في الصف الثاني الثانوي بدل الجلوس سنة في انتظار الصف الثالث الثانوي , وعمل بنصيحة أخيه , والتحق بالصف الثاني الثانوي القسم الأدبي . ولكن مدير المدرسة طلب منه شهادته التي يحملها من المهجر , ليوقع عليها مدير الامتحانات الاستاذ : عبدالقادر أحمد باحشوان رحمه الله .

ولكن الأستاذ :عبدالقادر لم يقتنع بالشهادة فطالب مدير الثانوية أن يعمل له اختباراً في مادتي اللغة العربية واللغة الإنجليزية  ليتأكد من مستواه .

لم يأنف من اختبار تحديد المستوي ، لأنه كان متأكداً من قدراته في اللغة العربية واللغة الإنجليزية , ولذلك جلس للامتحان هو وطالب آخر اسمه : رياض عمر الحاج , وبعد الاختبار صرفهم مدير الثانوية حتي تظهر النتيجة بعد ثلاث  أيام .وعندما حضرا بعد ثلاثة أيام آمرهم بالدخول للصف الثاني الثانوي القسم الأدبي .

استمر في ثانوية المكلا للبنين ، ولكن رحلة إلى عدن في إجازة الفصل الدراسي الثاني تغير قدره ، ذهب إلى مدينة عدن لزيارة بعض أقاربه ، وهناك عرض عليه أحد أصدقائه أن يقدم أوراقه في عدن ، وفعلاً نجح في ذلك ، وجلس للامتحان الثانوية العامة للعام 69 – 70م ، وينجح في الحصول على الثانوية العامة .

في 1970 التحق بالسلك التدريس ؛ ليدرس في محافظة شبوة في مدرسة عين بيحان ، واستمر في شبوة أربع سنوات ، بئر علي 1972م ، ومن 72- 74 في عزان .

انتقل بعدها إلى المكلا 74 – 75 مدرسة ردفان حي أكتوبر ، 75 – 76م مدرسة اللبيب ، واستمر متنقلاً في مدارس المكلا حتى آخر مراحله في 81- 82 جيل الثورة ( سمية الآن ) .

1983م عين مشرفاً لمحو الأمية بالمكلا ، حتى 86م ، انتقل إلى التوجيه التربوي ، موجهاً لمادة اللغة العربية الصفوف 1- 3 . وفي 2003 عين رئيساً للمكتب الفني للصفوف الأولية بإدارة التوجيه التربوي بالمحافظة حتى ألقى عصا الترحال التربوي ، وسلم منصبه لمن خلفه بعده الأستاذ سالم فرج با خليعه وتقاعد في 2005م  .

قدم خلال مشواره التربوي الكثير من الدورات التدريبية للصفوف 1-3 في المكلا ، وروكب وحجر ، وحصل على العديد من الشهادات التقديرية ، وكرم على مستوى الجمهورية في 2003م .

كما له العديد من النشاط الرياضي والاجتماعي ، والثقافي إذ كتب العديد من المقالات التربوية ، واستفاد منه الكثير في رياضة كرة القدم ، والشطرنج ، وغيرها . حفظ الله أستاذنا القدير : عمر سعيد السومحي المعروف بطيب نفسه ، وفكاهته المحبوبة . 

روعة الجناس في قوله تعالى : وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ

سعيد بن حيدرة :

(السَّاعَةُ) : يوم القيامة جرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة سميت بذلك ؛ لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا أو لأنها تقع بغتة وبديهة . والساعة أيضا آلة يعرف بها الوقت بحسب الساعات (مولدة) ومنها الساعة الرملية والساعة الشمسية كما في القاموس .

      في قوله « ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة » جناس تام ، وهو من المحسنات اللفظية ، ويعد زينتها ، وأشهرها ، وهو أن يتفق اللفظان في النطق ، ويختلفا في المعنى ففي الآية الكريمة ذكرت الساعة مرتين ، ولكل منهما معنى .

      وروعة التعبير القرآني بهذا اللون من البلاغة يكمن في تصوير ذلك الذهول الذي يصيب الكفار حتى يفقدهم الإحساس بالزمن فيتضاءل في حسهم كل ما وراءهم قبل هذا اليوم ، فيقسمون : ما لبثوا غير ساعة.

        فإذا حشروا استقلوا مدة مكثهم في دار الدنيا ، حتى كأنها قدر ساعة عندهم ، وقد فصل هذا المعنى في مواضع أخر ، كقوله في آخر « الأحقاف » : كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار [35] ، وقوله في آخر «النازعات» : كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها الآية [46] ، واستكمل مشهد ذلك في قوله في سورة « الروم » : ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الآية [55]  .

أبو محجن الثقفي عمرو بن حبيب شاعر شجاع كريم

مدونة سعيد بن حيدرة
 أبو محجن الثقفي 30 هـ :

هو عمرو بن حبيب بن عمرو بن عمير بن عوف أحد الأبطال الشعراء الكرماء في الجاهلية والإسلام ، أسلم سنة 9هـ ، وروى عدة أحاديث.

وكان منهمكاً في شرب النبيذ ، فحده عمر مراراً ، ثم نفاه إلى جزيرة بالبحر . فهرب ، ولحق بسعد بن أبي وقاص وهو بالقادسية يحارب الفرس ، فكتب إليه عمر أن يحبسه ، فحبسه سعد عنده .

 واشتد القتال في أحد أيام القادسية ، فالتمس أبو محجن من امرأة سعد ( سلمى ) أن تحل قيده ، وعاهدها أن يعود إلى القيد إن سلم ، وأنشد أبياتاً في ذلك ، فقال :

كفى حَزَناً أن تُطعَنَ  الخيلُ    بالقَنا		وأترك   مَشدوداً    عليَّ    وَثَـاقيا
إذا  قُمتَ  عَنّاني  الحديدُ  وأُغـلِقَت		مَصارعُ من  دوني  تُصِمُّ    المُناديا
وقد  كنتُ  ذا  مالٍ  كثـيرٍ   وإخوةٍ		فأصبحـتُ منهم واحـداً  لا  أخا  ليــا
فإن مُتُّ كانت حاجةً  قد    قَضيتُها		وخَلّفتُ   سَعداً   وحدَه    والأمانيا
وقد شَفّ جسمي أنني  كلّ    شارقٍ		أعالجُ  كبلاً   مُصمَتاً   قد   بَرَانيا
فللّه   درِّي   يوم    أُترَكُ    مُوثَقاً		وتذهلُ   عني   أُسرتي      ورجاليا
حبيساً عن الحرب العَوَان وقد بَـدت		وإعمالُ  غيري  يوم  ذاك    العواليا
ولِلهِ   عهـدٌ   لا   أخيـسُ    بعـهدِه		لئن فُرِجَت  أن  لا  أزور  الحوانيا
هَلُمَّ  سلاحي  لا   أبـا   لكَ   إننـي		أرى الحربَ  لا  تزدادُ  إِلا    تماديا

فخلت سبيله ، فقاتل قتالا عجيباً ، ورجع بعد المعركة إلى قيده وسجنه. فحدثت سلمى سعداً بخبره ، فأطلقه وقال له : لن أحدك أبداً.

فترك النبيذ وقال : كنت آنف أن أتركه من أجل الحد ! وتوفي بأذربيجان أو بجرجان.

ومن شعره  :

لا تـسـألي النـاس عـن مالي وكثـرته		وسائلي الناس عن بأسي وعن خلقي
قد أطعن الطّعنة النّجلاء عن عرض		وأكـتـم السّـــرّ فـيـه ضـربـة العـنـق